朱子治家格言

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易．半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。 三姑六婆，實淫盜之媒．婢美妾嬌，非閨房之福。奴僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠．子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。 與肩挑貿易，勿佔便宜．見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享．倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡．長幼內外，宜法屬辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫．重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋計厚奩 。 見富貴而生讒容者，最可恥．遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多．頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累．屈誌老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思．因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。 施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善．惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女．匿怨而用暗箭，禍延子孫。 家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡．國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書誌在聖賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

孝經

開宗明義章 天子章 諸侯章 卿大夫章 士章 庶人章 三才章 孝治章 聖治章 紀孝行章 五刑章 廣要道章 廣至德章 廣揚名章 諫諍章 感應章 事君章 喪親章 -------------------- 開宗明義章第一 仲 尼 居 ． 曾 子 侍 ． 子 曰 ． 先 王 有 至 德 要 道 ． 以 順 天 下． 民 用 和 睦 ． 上 下 無 怨 ． 汝 知 之 乎 ． 曾 子 避 席 曰 ． 參 不 敏 ． 何 足 以 知之 ． 子 曰 ． 夫 孝 ． 德 之 本 也 ． 教 之 所 由 生 也 ． 復 坐 ． 吾 語 汝 ． 身 體 髮膚 ． 受 之 父 母 ． 不 敢 毀 傷 孝 之 始 也 ． 立 身 行 道 ． 揚 名 於 後 世 ． 以 顯 父母 ． 孝 之 終 也 ． 夫 孝 ． 始 於 事 親 ． 中 於 事 君 ． 終 於 立 身 ． 大 雅 云 ． 無念 爾 祖 ． 聿 脩 厥 德 ． --------------------- 天子章第二 子 曰 ． 愛 親 者 ． 不 敢 惡 於 人 ． 敬 親 者 ． 不 敢 慢 於 人 ．愛 敬 盡 於 事 親 ． 而 德 教 加 於 百 姓 ． 刑 于 四 海 ． 蓋 天 子 之 孝 也 ． 甫 刑 云． 一 人 有 慶 ． 兆 民 賴 之 ． ---------------------- 諸侯章第三 在 上 不 驕 ． 高 而 不 危 ． 制 節 謹 度 ． 滿 而 不 溢 ． 高 而 不危 ． 所 以 長 守 貴 也 ． 滿 而 不 溢 ． 所 以 長 守 富 也 ． 富 貴 不 離 其 身 ． 然 後能 保 其 社 稷 ． 而 和 其 民 人 ． 蓋 諸 侯 之 孝 也 ． 詩 云 ． 戰 戰 兢 兢 ． 如 臨 深淵 ． 如 履 薄 冰 ． ----------------------- 卿大夫章第四 非 先 王 之 法 服 不 敢 服 ． 非 先 王 之 法 言 不 敢 道 ． 非 先 王之 德 行 不 敢 行 ． 是 故 ． 非 法 不 言 ． 非 道 不 行 ． 口 無 擇 言 ． 身 無 擇 行 ．言 滿 天 下 ． 無 口 過 ． 行 滿 天 下 ． 無 怨 惡 ． 三 者 備 矣 ． 然 後 能 守 其 宗 廟． 蓋 卿 大 夫 之 孝 也 ． 詩 云 ． 夙 夜 匪 懈 ． 以 事 一 人 ． ------------------------ 士章第五 資 於 事 父 以 事 母 而 愛 同 ． 資 於 事 父 以 事 君 而 敬 同 ． 故母 取 其 愛 ． 而 君 取 其 敬 ． 兼 之 者 父 也 ． 故 以 孝 事 君 則 忠 ． 以 敬 事 長 則順 ． 忠 順 不 失 ． 以 事 其 上 ． 然 後 能 保 其 祿 位 ． 而 守 其 祭祀 ． 蓋 士 之 孝 也 ． 詩 云 ． 夙 興 夜 寐 ． 無 忝 爾 所 生 ． ------------------------- 庶人章第六 用 天 之 道 ． 分 地 之 利 ． 謹 身 節 用 ． 以 養 父 母 ． 此 庶 人之 孝 也 ． 故 自 天 子 至 於 庶 人 ． 孝 無 終 始 ． 而 患 不 及 者 ． 未 之 有 也 ． -------------------------- 三才章第七 曾 子 曰 ． 甚 哉 ． 孝 之 大 也 ． 子 曰 ． 夫 孝 ． 天 之 經 也 ．地 之 義 也 ． 民 之 行 也 ． 天 地 之 經 而 民 是 則 之 ． 則 天 之 明 ． 因 地 之 利 ．以 順 天 下 ． 是 以 其 教 不 肅 而 成 ． 其 政 不 嚴 而 治 ． 先 王 見 教 之 可 以 化 民也 ． 是 故 先 之 以 博 愛 ． 而 民 莫 遺 其 親 ． 陳 之 於 德 義 ． 而 民 興 行 ． 先 之以 敬 讓 ． 而 民 不 爭 ． 導 之 以 禮 樂 ． 而 民 和 睦 ． 示 之 以 好 惡 ． 而 民 知 禁． 詩 云 ． 赫 赫 師 尹 ． 民 具 爾 瞻 ． ------------------------ 孝治章第八 子 曰 ． 昔 者 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 ． 不 敢 遺 小 國 之 臣 ．而 況 於 公 侯 伯 子 男 乎 ． 故 得 萬 國 之 懽 心 ． 以 事 其 先 王 ． 治 國 者 ． 不 敢侮 於 鰥 寡 ． 而 況 於 士 民 乎 ． 故 得 百 姓 之 懽 心 ． 以 事 其 先 君 ． 治 家 者 ．不 敢 失 於 臣 妾 ． 而 況 於 妻 子 乎 ． 故 得 人 之 懽 心 ． 以 事 其 親 ． 夫 然 ． 故生 則 親 安 之 ． 祭 則 鬼 享 之 ． 是 以 天 下 和 平 ． 災 害 不 生 ． 禍 亂 不 作 ． 故明 王 之 以 孝 治 天 下 也 如 此 ． 詩 云 ． 有 覺 德 行 ． 四 國 順 之 ． -------------------------- 聖治章第九 曾 子 曰 ． 敢 問 聖 人 之 德 無 以 加 於 孝 乎 ． 子 曰 ． 天 地 之性 ． 人 為 貴 ． 人 之 行 ． 莫 大 於 孝 ． 孝 莫 大 於 嚴 父 ． 嚴 父 莫 大 於 配 天 ．則 周 公 其 人 也 ． 昔 者 周 公 郊 祀 后 稷 以 配 天 ． 宗 祀 文 王 於 明 堂 ． 以 配 上帝 ． 是 以 四 海 之 內 ． 各 以 其 職 來 祭 ． 夫 聖 人 之 德 ． 又 何 以 加 於 孝 乎 ．故 親 生 之 膝 下 ． 以 養 父 母 日 嚴 ． 聖 人 因 嚴 以 教 敬 ． 因 親 以 教 愛 ． 聖 人之 教 不 肅 而 成 ． 其 政 不 嚴 而 治 ． 其 所 因 者 本 也 ． 父 子 之 道 ． 天 性 也 ．君 臣 之 義 也 ． 父 母 生 之 ． 續 莫 大 焉 ． 君 親 臨 之 ． 厚 莫 重 焉 ． 故 不 愛 其親 而 愛 他 人 者 ． 謂 之 悖 德 ． 不 敬 其 親 而 敬 他 人 者 ． 謂 之 悖 禮 ． 以 順 則逆 ． 民 無 則 焉 ． 不 在 於 善 ． 而 皆 在 於 凶 德 ． 雖 得 之 ． 君 子 不 貴 也 ． 君子 則 不 然 ． 言 思 可 道 ． 行 思 可 樂 ． 德 義 可 尊 ． 作 事 可 法． 容 止 可 觀 ． 進 退 可 度 ． 以 臨 其 民 ． 是 以 其 民 畏 而 愛 之． 則 而 象 之 ． 故 能 成 其 德 教 ． 而 行 其 政 令 ． 詩 云 ． 淑 人君 子 ． 其 儀 不 忒 ． -------------------------- 紀孝行章第十 子 曰 ． 孝 子 之 事 親 也 ． 居 則 致 其 敬 ． 養 則 致 其 樂 ． 病則 致 其 憂 ． 喪 則 致 其 哀 ． 祭 則 致 其 嚴 ． 五 者 備 矣 ． 然 後 能 事 親 ． 事 親者 ． 居 上 不 驕 ． 為 下 不 亂 ． 在 醜 不 爭 ． 居 上 而 驕 則 亡 ． 為 下 而 亂 則 刑． 在 醜 而 爭 則 兵 ． 三 者 不 除 ． 雖 日 用 三 牲 之 養 ． 猶 為 不 孝 也 ． -------------------------- 五刑章第十一 子 曰 ． 五 刑 之 屬 三 千 ． 而 罪 莫 大 於 不 孝 ． 要 君 者 無 上． 非 聖 人 者 無 法 ． 非 孝 者 無 親 ． 此 大 亂 之 道 也 ． -------------------------- 廣要道章第十二 子 曰 ． 教 民 親 愛 ． 莫 善 於 孝 ． 教 民 禮 順 ． 莫 善 於 悌 ．移 風 易 俗 ． 莫 善 於 樂 ． 安 上 治 民 ． 莫 善 於 禮 ． 禮 者 ． 敬 而 已 矣 ． 故 敬其 父 ． 則 子 悅 ． 敬 其 兄 ． 則 弟 悅 ． 敬 其 君 ． 則 臣 悅 ． 敬 一 人 ． 而 千 萬人 悅 ． 所 敬 者 寡 ． 而 悅 者 眾 ． 此 之 謂 要 道 也 ． --------------------------- 廣至德章第十三 子 曰 ． 君 子 之 教 以 孝 也 ． 非 家 至 而 日 見 之 也 ． 教 以 孝． 所 以 敬 天 下 之 為 人 父 者 也 ． 教 以 悌 ． 所 以 敬 天 下 之 為 人 兄 者 也 ． 教以 臣 ． 所 以 敬 天 下 之 為 人 君 者 也 ． 詩 云 ． 愷 悌 君 子 ． 民 之 父 母 ． 非 至德 ． 其 孰 能 順 民 如 此 其 大 者 乎 ． ---------------------------- 廣揚名章第十四 子 曰 ． 君 子 之 事 親 孝 ． 故 忠 可 移 於 君 ． 事 兄 悌 ． 故 順可 移 於 長 ． 居 家 理 ． 故 治 可 移 於 官 ． 是 以 行 成 於 內 ． 而 名 立 於 後 世 矣． ---------------------------- 諫諍章第十五 曾 子 曰 ． 若 夫 慈 愛 恭 敬 ． 安 親 揚 名 ． 則 聞 命 矣 ． 敢 問子 從 父 之 令 ． 可 謂 孝 乎 ． 子 曰 ． 是 何 言 與 ． 是 何 言 與 ． 昔 者 天 子 有 爭臣 七 人 ． 雖 無 道 ． 不 失 其 天 下 ． 諸 侯 有 爭 臣 五 人 ． 雖 無 道 ． 不 失 其 國． 大 夫 有 爭 臣 三 人 ． 雖 無 道 ． 不 失 其 家 ． 士 有 爭 友 ． 則 身 雖 不 離 於 令名 ． 父 有 爭 子 ． 則 身 不 陷 於 不 義 ． 故 當 不 義 ． 則 子 不 可 以 不 爭 於 父 ．臣 不 可 以 不 爭 於 君 ． 故 當 不 義 ． 則 爭 之 ． 從 父 之 令 ． 又 焉 得 為 孝 乎 ． ----------------------------- 感應章第十六 子 曰 ． 昔 者 明 王 ． 事 父 孝 ． 故 事 天 明 ． 事 母 孝 ． 故 事地 察 ． 長 幼 順 ． 故 上 下 治 ． 天 地 明 察 ． 神 明 彰 矣 ． 故 雖 天 子 必 有 尊 也． 言 有 父 也 ． 必 有 先 也 ． 言 有 兄 也 ． 宗 廟 致 敬 ． 不 忘 親 也 ． 脩 身 慎 行． 恐 辱 先 也 ． 宗 廟 致 敬 ． 鬼 神 著 矣 ． 孝 悌 之 至 ． 通 於 神 明 ． 光 于 四 海． 無 所 不 通 ． 詩 云 ． 自 西 自 東 ． 自 南 自 北 ． 無 思 不 服 ． ----------------------------- 事君章第十七 子 曰 ． 君 子 之 事 上 也 ． 進 思 盡 忠 ． 退 思 補 過 ． 將 順 其美 ． 匡 救 其 惡 ． 故 上 下 能 相 親 也 ． 詩 云 ． 心 乎 愛 矣 ． 遐 不 謂 矣 ． 中 心藏 之 ． 何 日 忘 之 ． ----------------------------- 喪親章第十八 子 曰 ． 孝 子 之 喪 親 也 ． 哭 不 偯 ． 禮 無 容 ． 言 不 文 ． 服美 不 安 ． 聞 樂 不 樂 ． 食 旨 不 甘 ． 此 哀 戚 之 情 也 ． 三 日 而 食 ． 教 民 無 以死 傷 生 ． 毀 不 滅 性 ． 此 聖 人 之 政 也 ． 喪 不 過 三 年 ． 示 民 有 終 也 ． 為 之棺 槨 衣 衾 而 舉 之 ． 陳 其 簠 簋 而 哀 慼 之 ． 擗 踊 哭 泣 ． 哀 以 送 之 ． 卜 其 宅兆 ． 而 安 措 之 ． 為 之 宗 廟 ． 以 鬼 享 之 ． 春 秋 祭 祀 ． 以 時 思 之 ． 生 事 愛敬 ． 死 事 哀 慼 ． 生 民 之 本 盡 矣 ． 死 生 之 義 備 矣 ． 孝 子 之 事 親 終 矣 ． ------------------------------- 孝 經 終

了凡四訓---袁了凡(明)

第一篇 立命之學 餘童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。後餘在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，餘敬禮之。語餘曰：「子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？」餘告以故，並叩老者姓氏裏居。 曰：「吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。」餘引歸，告母。 母曰：「善待之。」試其數，纖悉皆驗。餘遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「鬱海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。」餘遂禮鬱為師。 孔為餘起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日醜時，當終於正寢，惜無子。餘備錄而謹記之。 自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算餘食廩米九十一石五鬥當出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準補貢，餘竊疑之。後果為署印楊公所駁，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗師見餘場中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！」遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五鬥也。餘因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。 貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(西元1569年)歸，遊南雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。雲谷問曰：「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」 餘曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」雲谷笑曰：「我待汝是豪傑，原來只是凡夫。」問其故？曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？」 餘問曰：「然則數可逃乎？」曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」餘進曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」 因問：「孔公算汝終身若何？」餘以實告。雲谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」餘追省良久，曰：「不應也。科第中人，有福相，餘福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。 地之穢者多生物，水之清者常無魚；餘好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，餘善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；餘矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五； 好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其馀過惡尚多，不能悉數。」 雲谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。 汝今既知非。將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身。 夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』詩雲：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ 易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有馀慶。』汝信得及否？」 餘信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。 雲谷出功過格示餘，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。 語餘曰：「符錄家有雲：『不會書符，被鬼神笑。』此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。 孟子論立命之學，而曰：『夭壽不貳。』夫夭壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。 至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。 汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。」 餘初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。 到明年(西元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲(西元1569年)發願，直至己卯歲(西元1579年)，曆十馀年，而三千善行始完。 時方從李漸庵入關，未及回嚮。庚辰(西元1580年)南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回嚮。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天啟。 餘行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈於曆日之上。或施食貧人，或放生命，一日有多至十馀者。至癸未(西元1583年)八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回嚮。九月十三日，復起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌(西元1586年)登第，授寶坻知縣。餘置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡， 纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。 汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」 夜間偶夢見一神人，餘言善事難完之故。神曰：「只減糧一節，萬行俱完矣。」蓋寶坻之田，每畝二分三釐七毫。餘為區處，減至一分四釐六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻餘禪師自五台來，餘以夢告之，且問此事宜信否？師曰：「善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」吾即捐俸銀，請其就五台山齋僧一萬而回嚮之。 孔公算予五十三歲有厄，餘未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常。」又雲：「惟命不於常」，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。 汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。 遠思揚德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閒己之邪。 務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是； 一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。 第二篇 改過之法 春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。至誠合天，福之將至，觀而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。 但改過者，第一，要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。 第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑑臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不惟此也。閒居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沈淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？ 第三，須發勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。 具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。 善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食痛心，不能下嚥者矣。 如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相乾，於我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？又聞而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其馀種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。 何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然汙染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？ 大抵最上治心，當下清淨；才動即覺，覺之即無；苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。 顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗。 或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回鎮作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。 昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。 吾輩身為凡流，過惡蝟集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然相沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。 第三篇 積善之方 易曰：「積善之家，必有馀慶。」昔顏氏將以女妻叔樑紇，而曆敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之」，皆至論也。試以往事徵之。 楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流衝毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：「汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。 鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒 乎？」宰為之霽顏。 家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。婦曰：「囚從何來？」曰：「自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。」因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。 昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷， 中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。 莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：「吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。」 其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。 馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：「汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。」及生琢庵，遂名琦。 台州應尚書，壯年習業於山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼雲：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。」公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：「書可假，銀不可假，想兒無恙。」婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。 公又聞鬼語曰：「我當得代，奈此秀才壞吾事。」旁一鬼曰：「爾何不禍之？」曰：「上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？」應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。 常熟徐鳳竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。」相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路， 齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。」鳳竹官終兩浙巡撫。 喜興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十馀人。一時輦下鹹頌尚書之明。 公復稟曰：「輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。」尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：「汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，後生應壎，應坤，應【俊】，皆顯官。 嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內〔纟寧〕褶，系新置，其僕請已之。憑曰：「但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？」 僧垂淚曰：「舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。」後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來曰：「汝子當享世祿矣。」後子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。 嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重闢，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：「支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。」其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：「公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。」支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。 凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之,則善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。 何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。」中峰雲：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」眾曰：「善惡何致相反？」中峰令試言。一人謂「詈人毆人是惡；敬人禮人是善。」中峰雲：「未必然也。」 一人謂「貪財妄取是惡，廉潔有守是善。」中峰雲：「未必然也。」眾人曆言其狀，中峰皆謂不然。因請問。中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。」 何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。 何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。 何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：「賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。」 子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今魯國多拯人於溺矣。」自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。 乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。 何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故裏，海內仰之，如泰山北鬥。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰：「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。」此以善心而行惡事者也。 又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。 何謂半滿？易曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」書曰：「商罪貫盈，如貯物於器。」勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。 昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回嚮而已。因問曰：「吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不回嚮，何也？」曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。」此千金為半，而二文為滿也。 離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰：「終變否？」曰：「五百年後，當複本質。」呂曰：「如此則害五百年後人矣，吾不願為也。」曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。」此又一說也。 又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。 何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如筋而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如筋者反重。 仲達曰：「某年未四十，安得過惡如是多乎？」曰：「一念不正即是，不待犯也。」因問軸中所書何事？曰：「朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。」仲達曰：「某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。」曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。」故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。 何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。 隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。 何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。 吾輩處未世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。 何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢志，本欲斯世斯人，各得其。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。 何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使成立而後已。 大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。 何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈雲：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之與人為善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如恫【環】在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」蓋仁人之言哉。 何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。 何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，〔衤去〕除執吝。 何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。 何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。 何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝。」孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。 漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩雲：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」何其仁也！ 善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。 第四篇 謙德之效 易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：「滿招損，謙受益。」予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。 辛未(西元1571年)計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：「此兄今年必第。」費曰：「何以見之？」予曰：「惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？」及開榜，丁果中式。 丁醜(西元1577年)在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽岩直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順，未嘗有一言相報。予告之曰：「福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。」已而果然。 趙裕峰，光遠，山東冠縣人，童年舉於鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。 壬辰歲(西元1592年)，予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：「凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。」及開榜，果中式。 江陰張畏岩，積學工文，有聲藝林。甲午(西元1594年)，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為眯目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。 道者曰：「相公文必不佳。」 張怒曰：「汝不見我文，烏知不佳？」 道者曰：「聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？」 張不覺屈服，因就而請教焉。 道者曰：「中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。」 張曰：「既是命，如何轉變？」 道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？」 張曰：「我貧士，何能為？」 道者曰：「善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量，且如謙虛一節，並 不費錢，你如何不自反而罵試官乎？」 張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉(西元1597年)，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人， 曰：「此今科試錄。」 問：「何多缺名？」 曰：「科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該 中式，因新有薄行而去之者也。」 後指一行雲：「汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。」是科果中一百五名。 由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。 古語雲：「有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。」人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。孟子曰：「王之好樂甚，齊其庶幾乎？」予於科名亦然。

王國維《人間詞話》

王國維 (http://www.epochtimes.com) 《人間詞話》（第一部分：正文1-32節） 王國維 王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人。生於清光緒三年，卒於１９２７年，享年５１。王氏為近代博學通儒，功力之深，治學範圍之廣，對學術界影響之大，為近代以來所僅見。其生平著作甚多，身後遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》，《王靜安先生遺書》，《王觀堂先生全集》等數種。《人間詞話》一書乃是王氏接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學術界重視。 §1.01 一 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。 §1.02 二 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。 §1.03 三 有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。（１）”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。（２）”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。（３）”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。（４）”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。 （１）　馮延巳【鵲踏枝】：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章台路。　雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。” （２）　秦觀【踏沙行】：“霧失樓台，月迷津度，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。　驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去！” （３）　陶潛【飲酒詩】第五首：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。” （４）　元好問【穎亭留別】：“故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。回首亭中人，平林淡如畫。” §1.04 四 無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。 §1.05 五 自然中之物，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係，限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。 §1.06 六 境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。 §1.07 七 “紅杏枝頭春意鬧（１）”，著一“鬧”字，而境界全出。“雲破月來花弄影（２）”，著一“弄”字，而境界全出矣。 （１）　宋祁【玉樓春】（春景）：“東城漸覺風光好，轂皺波紋迎客楫。綠揚煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。　浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。” （２）　張先【天仙子】（時為嘉禾小倅，以病眠，不赴府會）：“水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。 沙上並禽池上暝，雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。” §1.08 八 境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜（１）”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭（２）”。“寶簾閑掛小銀鉤（３）”何遽不若“霧失樓台，月迷津渡（４）”也。 （１）　杜甫【水檻遣心二首】之一：“去郭軒楹敞，無村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花。細雨魚兒出，微風燕子斜。城中十萬戶，此地兩三家。” （２）　杜甫【後出塞五首】之一：“朝進東門營，暮上河陽橋。落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。平沙列萬幕，部伍各見招。中天懸明月，令嚴夜寂寥。悲笳數聲動，壯士慘不驕。借問大將誰，恐是霍嫖姚。” （３）　秦觀【浣溪沙】：“漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋，淡煙流水畫屏幽。　自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁，寶簾閑掛小銀鉤。” （４）　秦觀【踏沙行】見三注。 §1.09 九 嚴滄浪《詩話》謂：“盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。”余謂：北宋以前之詞，亦復如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。 §1.10 十 太白純以氣象勝。“西風殘照，漢家陵闕。（１）”寥寥八字，遂關千古登臨之口。後世唯范文正之漁家傲（２），夏英公之喜遷鶯（３），差足繼武，然氣象已不逮矣。 （１）　李白【憶秦娥】：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂遊原上清秋節，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。” （２）　范仲淹【漁家傲】（秋思）：“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。　濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白髮征夫淚。” （３）　夏竦【喜遷鶯令】：“霞散綺，月垂鉤。簾卷未央樓。夜涼銀漢截天流，宮闕鎖清秋。　瑤台樹，金莖露。鳳髓香盤煙霧。三千珠翠擁宸遊，水殿按涼州。” §1.11 十一 張皋文謂：“飛卿之詞，深美閎約（１）。”余謂：此四字唯馮正中足以當之。劉融齊謂：“飛卿精妙絕人。（２）”差近之耳。 （１）　張惠言《詞選序》：“唐之詞人，溫庭筠最高，其言深美閎約。” （２）　劉熙載《藝概》卷四《詞曲概》：“溫飛卿詞精妙絕人，然類不出乎綺怨。” §1.12 十二 “畫屏金鷓鴣（１）”，飛卿語也，其詞品似之。“弦上黃鶯語（２）”，端己語也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲於其詞句中求之，則“和淚試嚴妝（３）”，殆近之歟？ （１）　溫庭筠【更漏子】：“柳絲長，春雨細。花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏。畫屏金鷓鴣。　香霧薄，透簾幕。惆悵謝家池閣。紅燭背，繡簾垂。夢長君不知。” （２）　韋莊【菩薩蠻】：“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳。殘月出門時，美人和淚辭。　琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花。” （３）　馮延巳【菩薩蠻】：“嬌鬟堆枕釵橫鳳，溶溶春水楊花夢。紅燭淚闌干，翠屏煙浪寒。　錦壺催畫箭，玉佩天涯遠。和淚試嚴妝，落梅飛曉霜。” §1.13 十三 南唐中主詞：“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波閑（１）。”大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。乃古今獨賞其“細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。”故知解人正不易得。 （１）　李璟【浣溪沙】：“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。　細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。” §1.14 十四 溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。 §1.15 十五 詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下（１），可為顛倒黑白矣。“自是人生長恨水長東（２）”、“流水落花春去也，天上人間（３）”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？ （１）　周濟《介存齋論詞雜著》：“毛嬙，西施，天下美婦人也。嚴妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國色。飛卿，嚴妝也。端己，淡妝也。後主則粗服亂頭矣。” （２）　後主【相見歡】：“林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。　胭脂淚，留人醉，幾時重？自是人生長恨水長東！” （３）　後主【浪淘沙】：“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢裡不知身是客，一晌貪歡。　獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。” §1.16 十六 詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。 §1.17 十七 客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。 §1.18 十八 尼采謂：“一切文學，余愛以血書者。”後主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝【燕山亭】詞（１）亦略似之。然道君不過自道生世之戚，後主則儼有釋迦基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。 （１）　宋徽宗【燕山亭】（北行見杏花）：“裁翦冰綃，輕疊數重，淡著燕脂勻注。新樣靚妝，艷溢香融，羞殺蕊珠宮女。易得凋零，更多少無情風雨。愁苦。閑院落淒涼，幾番春暮。　憑寄離恨重重，這雙燕何曾，會人言語。天遙地遠，萬水千山，知他故宮何處？怎不思量？除夢裡有時曾去。無據。和夢也、新來不做。” §1.19 十九 馮正中詞雖不失五代風格，而堂廡特大，開北宋一代風氣。與中後二主詞皆在《花間》範圍之外，宜《花間集》中不登其只字也（１）。 （１）　龍沐勛《唐宋名家詞選》：“案《花間集》多西蜀詞人，不采二主及正中詞，當由道里隔絕，又年歲不相及有以致然。非因流派不同，遂爾遺置也。王說非是。” §1.20 二十 正中詞除【鵲踏枝】【菩薩蠻】十數闋最暄赫外，如【醉花間】之“高樹鵲銜巢，斜月明寒草（１）”，余謂韋蘇州之“流螢渡高閣（２）”、孟襄陽之“疏雨滴梧桐（３）”不能過也。 （１）　馮延巳【醉花間】：“晴雪小園春未到。池邊梅自早。高樹鵲銜巢，斜月明寒草。　山川風景好。自古金陵道。少年看卻老。相逢莫厭醉金杯，別離多，歡會少。” （２）　韋應物【寺居獨夜寄崔主簿】：“幽人寂無寐，木葉紛紛落。寒雨暗深更，流螢渡高閣。坐使青燈曉，還傷夏衣薄。寧知歲方晏，離居更蕭索。” （３）　《全唐詩》卷六：孟浩然句，“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐。”唐王士源《孟浩然集》序云：“浩然嘗閑遊秘省，秋月新霽，諸英華賦詩作會。浩然句云「微雲淡河漢，疏雨滴梧桐。」舉座嗟其清絕，咸擱筆不復為繼。” §1.21 二一 歐九【浣溪沙】詞：“綠楊樓外出秋千。（１）”晁補之謂：只一“出”字，便後人所不能道。余謂：此本於正中【上行杯】詞“柳外秋千出畫牆（２）”，但歐語尤工耳。 （１）　歐陽修【浣溪沙】：“堤上遊人逐畫船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出秋千。　白髮戴花君莫笑，六么催拍盞頻傳。人生何處似尊前。” （２）　馮延巳【上行杯】：“落梅著雨消殘粉，雲重煙輕寒食近。羅幕遮香，柳外秋千出畫牆。　春山顛倒釵橫鳳，飛絮入簾春睡重。夢裡佳期，只許庭花與月知。” §1.22 二二 梅聖俞【蘇幕遮】詞：“落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老。（１）”劉融齋謂：少游一生似專學此種（２）。余謂：馮正中【玉樓春】詞：“芳菲次第長相續，自是情多無處足。尊前百計得春歸，莫為傷春眉黛促。（３）”永叔一生似專學此種。 （１）　梅堯臣【蘇幕遮】（草）：“露堤平，煙墅杳。亂碧萋萋，雨後江天曉。獨有庚郎年最少。窣地春袍，嫩色宜相照。　接長亭，迷遠道。堪怨王孫，不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老。” （２）　劉熙載《藝概》卷四《詞曲概》引此詞云：“此一種似為少游開先。” （３）　馮延巳【玉樓春】：“雪雲乍變春雲簇，漸覺年華堪送目。北枝梅蕊犯寒開，南蒲波紋如酒綠。　芳菲次第還相續，不奈情多無處足。尊前百計得春歸，莫為傷春眉黛促。” §1.23 二三 人知和靖【點絳唇】（１）、聖俞【蘇幕遮】（２）、永叔【少年遊】（３）三闋為詠春草絕調。不知先有正中“細雨濕流光（４）”五字，皆能攝春草之魂者也。 （１）　林逋【點絳唇】（草）：“金谷年年，亂生春色誰為主。於花落處，滿地和煙雨。　又是離愁，一闋長亭暮。王孫去。萋萋無數，南北東西路。” （２）　梅堯臣【蘇幕遮】見二二注。 （３）　歐陽修【少年遊】：“闌干十二獨憑春，晴碧遠連雲。千里萬里，二月三月，行色苦愁人。　謝家池上，江淹浦畔，吟魄與離魂。那堪疏雨滴黃昏，更特地憶王孫。” （４）　馮延巳【南鄉子】：“細雨濕流光，芳草年年與恨長。煙鎖鳳樓無限事，茫茫。鸞鏡鴛衾兩斷腸。　魂夢任悠揚，睡起楊花滿繡床。薄幸不來門半掩，斜陽。負你殘春淚幾行。” §1.24 二四 《詩﹒蒹葭》（１）一篇，最得風人深致。晏同叔之“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路（２）。”意頗近之。但一洒落，一悲壯耳。 （１）　《詩經﹒蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭淒淒，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。 所謂伊人，在水之涘，溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。” （２）　晏殊【蝶戀花】：“檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳別離苦，斜光到曉穿朱戶。　昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。” §1.25 二五 “我瞻四方，蹙蹙靡所騁。（１）”詩人之憂生也。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路（２）”似之。“終日馳車走，不見所問津。（３）”詩人之憂世也。“百草千花寒食路，香車繫在誰家樹（４）”似之。 （１）　《詩經﹒小雅﹒節南山》：“駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。” （２）　晏殊【蝶戀花】見二四注。 （３）　陶潛【飲酒】第二十首：“羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其純。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗絕微響，漂流逮狂秦。詩書復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親？終日馳車走，不見所問津。若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕罪人。” （４）　馮延巳【鵲踏枝】：“幾日行雲何處去，忘卻歸來，不道春將暮！百草千花寒食路，香車繫在誰家樹？　淚眼倚樓頻獨語：雙燕來時，陌上相逢否？撩亂春愁如柳絮，悠悠夢裡無尋處。” §1.26 二六 古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。（１）”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（２）”此第二境也。“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（３）”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。 （１）　晏殊【蝶戀花】見二四注。 （２）　柳永【鳳棲梧】：“佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裡。無言誰會憑欄意。　擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” （３）　辛棄疾【青玉案】（元夕）：“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。　蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾裡尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。” §1.27 二七 永叔“人生自是有情痴，此恨不關風與月。”“直須看盡洛城花，始共春風容易別。（１）”於豪放之中有沈著之致，所以尤高。 （１）　歐陽修【玉樓春】：“尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。人生自是有情痴，此恨不關風與月。　離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共春風容易別。” §1.28 二八 馮夢華《宋六十一家詞選序例》 謂：“淮海小山，古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆有致。”余謂此唯淮海足以當之。小山矜貴有余，但方可駕子野方回，未足抗衡淮海也。 §1.29 二九 少游詞境最為淒婉。至“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”則變而淒厲矣。東坡賞其後二語（１），猶為皮相。 （１）　秦觀【踏莎行】見三注。東坡絕愛其尾兩句，自書於扇曰：“少游已矣，雖萬人何贖。” §1.30 三十 “風雨如晦，雞犬不已（１）”、“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨﹔霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇（２）”、“樹樹皆秋色，山山唯落暉（３）”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮（４）”氣象皆相似。 （１）　《詩﹒鄭風﹒風雨》：“風雨淒淒，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷。風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳。風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。” （２）　《楚辭．九章．涉江》（辭長不錄）。 （３）　王績【野望】：“東皋薄暮望，徒倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。” （４）　秦觀【踏莎行】見三注。 §1.31 三一 昭明太子稱：陶淵明詩“跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之興京。（１）”王無功稱：薛收賦“韻趣高奇，詞義晦遠。嵯峨蕭瑟，真不可言。（２）”詞中惜少此二種氣象，前者唯東坡，後者唯白石，略得一二耳。 （１）　見蕭統《陶淵明集》序。 （２）　見《王無功集》卷下【答馮子華處士書】。所稱薛收賦，謂系【白牛溪賦】。 §1.32 三二 詞之雅鄭，在神不在貌。永叔少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。