2015年12月28日 星期一

屠呦呦獲獎致辭——講的真好,很難不感動!

屠呦呦獲獎致辭——講的真好,很難不感動!

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尊敬的主席先生,親愛的使用過青蒿素的人們:
  今天我極為榮幸能在卡羅林斯卡學院講演,我報告的題目是:感謝青蒿,感謝四個人。
  我不是中國本土第一個獲得諾貝爾獎的人,我只是中國科學家群體中第一個獲獎的女性科學家。我相信未來中國將有許多的項呦呦、齊呦呦、柴呦呦、尚呦呦、魏呦呦能夠獲得這一殊榮。
  在此,我首先要感謝諾貝爾獎評委會、諾貝爾獎基金會授予我2015年生理學或醫學獎。這不僅是授予我個人的榮譽,也是生長在中國大地上成片成片的青蒿的榮譽,更是中國中醫的榮譽。
  可以這麼說:我是一個為青蒿素或者說是為諾貝爾獎而生的人。
  1930年12月30日黎明時分,我出生於中國浙江寧波市開明街508號的一間小屋,聽到我人生第一次“呦呦”的哭聲後,父親屠濂規激動地吟誦著《詩經》的著名詩句“呦呦鹿鳴,食野之蒿……”,並給我取名呦呦。
  不知是天意,還是某種期許,父親在吟完“呦呦鹿鳴,食野之蒿”,又對章了一句“蒿草青青,報之春暉”。
  也就是從出生那天開始,我的命運便與青蒿結下了不解之緣。
  只是當時,我還不認識什麼是青蒿,也不知道什麼是青蒿素,也不知什麼是中醫,更不知道什麼是諾貝爾獎。
 
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感謝完父親,我想感謝中國的一位偉人——毛澤東。這位偉大的政治家、思想家、軍事家、詩人十分重視民族文化遺產,他把中醫擺在中國對世界的“三大貢獻”之首,並且強調“中國醫藥學是一個偉大的寶庫,應當努力發掘、加以提高”。
  1954年,毛澤東指示:“即時成立中醫研究院。”它就是我的工作單位——中國中醫研究院的前身,也是成就我一番事業的平臺。
  我時常在想:假如沒有成立中醫研究院;假如把我分配到一個鄉村醫院,我頂多是一個平庸的中醫,更別談什麼青蒿素,什麼諾貝爾獎了。
  我還要感謝一個中國科學家——東晉時期有名的醫生葛洪先生,他是世界預防醫學的介導者。
  葛洪精曉醫學和藥物學,一生著作宏富,自謂有《內篇》二十卷,《外篇》五十卷,《碑頌詩賦》百卷,《軍書檄移章表箋記》三十卷,《神仙傳》十卷,《隱逸傳》十卷;又抄五經七史百家之言、兵事方技短雜奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百卷,《肘後備急方》四卷。
  當年,每每遇到研究困境時,我就一遍又一遍溫習中醫古籍,正是葛洪《肘後備急方》有關“青蒿一握,以水二升漬,絞取汁,盡服之”的截瘧記載,給了我靈感和啟發,使我聯想到提取過程可能需要避免高溫,由此改用低沸點溶劑的提取方法,並最終突破了科研瓶頸。
  只歎生不逢時,如果東晉時期就有諾貝爾獎的話,我想,葛洪應該是中國第一個獲此殊榮的醫者。
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我還想感謝一個人,準確地講,應該是一群人,一群數以百萬的非洲人。正是他們對中國中醫、對青蒿素的信任,才換來生命的重生,見證了青蒿素的神奇。
  在感謝四個人的同時,我還要感謝當年從事523抗瘧研究的中醫科學院團隊全體成員,感謝全國523專案單位的通力協作。
  我唯一不感謝的,就是我自己。因為癡迷青蒿素,我把大量的時間、精力和情感投入到科研當中,沒有盡到為人妻、為人母的義務和責任。
  最後,我要萬分感謝的,是一種生長在中國大地上的草本植物——青蒿。它星散生長於低海拔、濕潤的河岸邊砂地、山谷、林緣、路旁等,也見於濱海地區。在中國近二十個省、區都能見到它的身影。
  一歲一枯榮的青蒿,生,就生出希望;死,就死出價值。
  其莖,其葉,其花,濃香、淡苦,蘊含豐富的艾蒿堿、苦味素,是大自然送給人類的一種廉價的抗瘧疾藥。
  在我的科研生涯中,一代又一代,一茬又一茬的青蒿“前赴後繼”,奉獻了自己的身驅,成就了中國的中醫事業。
  正是因為他們的犧牲,才鋪就了我通往諾貝爾的坦途。
  青蒿呦呦。
  情感呦呦。
  生命呦呦。
   臨來瑞典前,我曾經有一個想法,想帶85株青蒿來到卡羅林斯卡學院,讓它們和我一起分享成功的喜悅,但我怕在機場、海關遇上安檢、植檢的 麻煩,便打消了這個念頭;我還想邀請85名參與過523專案的科學家來到瑞典,共同發佈青蒿素的科研報告,但我怕諾貝爾獎基金會無法承擔這筆龐大的開支, 最終,我決定還是一個人來,代表中國,代表中國中醫和中國科學家,領取諾貝爾獎。
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屠呦呦和丈夫李廷釗在晚宴上
  尊敬的主席先生,再過幾天,我就要返回中國,臨走前,我有一個小小的請求,希望您能告訴世界:屠呦呦獲得諾貝爾獎的理由。
  作為一名中醫工作者,我有幸參與了青蒿素的研發工作,但我不是以獲得諾貝爾獎為終極目的。
  我唯一的追求是:抗瘧、治病。
  因此,我不想對於自己已經沒有多大價值的諾貝爾獎,給我的晚年生活帶來巨大的困擾、煩惱和質疑。
  我喜歡寧靜。蒿葉一樣的寧靜。
  我追求淡泊。蒿花一樣的淡泊。
  我嚮往正直,蒿莖一樣的正直。
  所以,我請求您能滿足一個醫者小小的心願。
  終有一天,我將告別青蒿,告別親人,如果那一天真的來到,我希望後人把自己的骨灰撒在一片青蒿之間,讓我以另外一種方式,守望終生熱愛的土地,守望青蒿的濃綠,守望蓬勃發展的中國中醫事業。
  衷心感謝在青蒿素髮現、研究、和應用中做出貢獻的所有國內外同事們、同行們和朋友們!
  深深感謝家人的一直以來的理解和支持!
  衷心感謝各位前來參會!
  謝謝大家!

2015年10月27日 星期二

朱子治家格言

黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔。既昏便息,關鎖門戶,必親自檢點。一粥一飯,當思來處不易.半絲半縷,恆念物力維艱。宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井。自奉必須儉約,宴客切勿留連。器具質而潔,瓦缶勝金玉。飲食約而精,園蔬勝珍饈。勿營華屋,勿謀良田。 三姑六婆,實淫盜之媒.婢美妾嬌,非閨房之福。奴僕勿用俊美,妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠,祭祀不可不誠.子孫雖愚,經書不可不讀。居身務期質樸,教子要有義方。勿貪意外之財,勿飲過量之酒。 與肩挑貿易,勿佔便宜.見貧苦親鄰,須多溫恤。刻薄成家,理無久享.倫常乖舛,立見消亡。兄弟叔侄,須多分潤寡.長幼內外,宜法屬辭嚴。聽婦言,乖骨肉,豈是丈夫.重資財,薄父母,不成人子。嫁女擇佳婿,毋索重聘.娶媳求淑女,毋計厚奩 。 見富貴而生讒容者,最可恥.遇貧窮而作驕態者,賤莫甚。居家戒爭訟,訟則終凶。處世戒多言,言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡,勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是,悔誤必多.頹惰自甘,家道難成。狎昵惡少,久必受其累.屈誌老成,急則可相依。輕聽發言,安知非人之譖訴,當忍耐三思.因事相爭,安知非我之不是,須平心遭暗想。 施惠勿念,受恩莫忘。凡事當留余地,得意不宜再往。人有喜慶,不可生妒忌心。人有禍患,不可生喜幸心。善欲人見,不是真善.惡恐人知,便是大惡。見色而起淫心,報在妻女.匿怨而用暗箭,禍延子孫。 家門和順,雖饔飧不繼,亦有余歡.國課早完,即囊橐無余,自得至樂。讀書誌在聖賢,為官心存君國。守分安命,順時聽天。為人若此,庶乎近焉。

孝經

開宗明義章 天子章 諸侯章 卿大夫章 士章 庶人章 三才章 孝治章 聖治章 紀孝行章 五刑章 廣要道章 廣至德章 廣揚名章 諫諍章 感應章 事君章 喪親章 -------------------- 開宗明義章第一 仲 尼 居 . 曾 子 侍 . 子 曰 . 先 王 有 至 德 要 道 . 以 順 天 下. 民 用 和 睦 . 上 下 無 怨 . 汝 知 之 乎 . 曾 子 避 席 曰 . 參 不 敏 . 何 足 以 知之 . 子 曰 . 夫 孝 . 德 之 本 也 . 教 之 所 由 生 也 . 復 坐 . 吾 語 汝 . 身 體 髮膚 . 受 之 父 母 . 不 敢 毀 傷 孝 之 始 也 . 立 身 行 道 . 揚 名 於 後 世 . 以 顯 父母 . 孝 之 終 也 . 夫 孝 . 始 於 事 親 . 中 於 事 君 . 終 於 立 身 . 大 雅 云 . 無念 爾 祖 . 聿 脩 厥 德 . --------------------- 天子章第二 子 曰 . 愛 親 者 . 不 敢 惡 於 人 . 敬 親 者 . 不 敢 慢 於 人 .愛 敬 盡 於 事 親 . 而 德 教 加 於 百 姓 . 刑 于 四 海 . 蓋 天 子 之 孝 也 . 甫 刑 云. 一 人 有 慶 . 兆 民 賴 之 . ---------------------- 諸侯章第三 在 上 不 驕 . 高 而 不 危 . 制 節 謹 度 . 滿 而 不 溢 . 高 而 不危 . 所 以 長 守 貴 也 . 滿 而 不 溢 . 所 以 長 守 富 也 . 富 貴 不 離 其 身 . 然 後能 保 其 社 稷 . 而 和 其 民 人 . 蓋 諸 侯 之 孝 也 . 詩 云 . 戰 戰 兢 兢 . 如 臨 深淵 . 如 履 薄 冰 . ----------------------- 卿大夫章第四 非 先 王 之 法 服 不 敢 服 . 非 先 王 之 法 言 不 敢 道 . 非 先 王之 德 行 不 敢 行 . 是 故 . 非 法 不 言 . 非 道 不 行 . 口 無 擇 言 . 身 無 擇 行 .言 滿 天 下 . 無 口 過 . 行 滿 天 下 . 無 怨 惡 . 三 者 備 矣 . 然 後 能 守 其 宗 廟. 蓋 卿 大 夫 之 孝 也 . 詩 云 . 夙 夜 匪 懈 . 以 事 一 人 . ------------------------ 士章第五 資 於 事 父 以 事 母 而 愛 同 . 資 於 事 父 以 事 君 而 敬 同 . 故母 取 其 愛 . 而 君 取 其 敬 . 兼 之 者 父 也 . 故 以 孝 事 君 則 忠 . 以 敬 事 長 則順 . 忠 順 不 失 . 以 事 其 上 . 然 後 能 保 其 祿 位 . 而 守 其 祭祀 . 蓋 士 之 孝 也 . 詩 云 . 夙 興 夜 寐 . 無 忝 爾 所 生 . ------------------------- 庶人章第六 用 天 之 道 . 分 地 之 利 . 謹 身 節 用 . 以 養 父 母 . 此 庶 人之 孝 也 . 故 自 天 子 至 於 庶 人 . 孝 無 終 始 . 而 患 不 及 者 . 未 之 有 也 . -------------------------- 三才章第七 曾 子 曰 . 甚 哉 . 孝 之 大 也 . 子 曰 . 夫 孝 . 天 之 經 也 .地 之 義 也 . 民 之 行 也 . 天 地 之 經 而 民 是 則 之 . 則 天 之 明 . 因 地 之 利 .以 順 天 下 . 是 以 其 教 不 肅 而 成 . 其 政 不 嚴 而 治 . 先 王 見 教 之 可 以 化 民也 . 是 故 先 之 以 博 愛 . 而 民 莫 遺 其 親 . 陳 之 於 德 義 . 而 民 興 行 . 先 之以 敬 讓 . 而 民 不 爭 . 導 之 以 禮 樂 . 而 民 和 睦 . 示 之 以 好 惡 . 而 民 知 禁. 詩 云 . 赫 赫 師 尹 . 民 具 爾 瞻 . ------------------------ 孝治章第八 子 曰 . 昔 者 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 . 不 敢 遺 小 國 之 臣 .而 況 於 公 侯 伯 子 男 乎 . 故 得 萬 國 之 懽 心 . 以 事 其 先 王 . 治 國 者 . 不 敢侮 於 鰥 寡 . 而 況 於 士 民 乎 . 故 得 百 姓 之 懽 心 . 以 事 其 先 君 . 治 家 者 .不 敢 失 於 臣 妾 . 而 況 於 妻 子 乎 . 故 得 人 之 懽 心 . 以 事 其 親 . 夫 然 . 故生 則 親 安 之 . 祭 則 鬼 享 之 . 是 以 天 下 和 平 . 災 害 不 生 . 禍 亂 不 作 . 故明 王 之 以 孝 治 天 下 也 如 此 . 詩 云 . 有 覺 德 行 . 四 國 順 之 . -------------------------- 聖治章第九 曾 子 曰 . 敢 問 聖 人 之 德 無 以 加 於 孝 乎 . 子 曰 . 天 地 之性 . 人 為 貴 . 人 之 行 . 莫 大 於 孝 . 孝 莫 大 於 嚴 父 . 嚴 父 莫 大 於 配 天 .則 周 公 其 人 也 . 昔 者 周 公 郊 祀 后 稷 以 配 天 . 宗 祀 文 王 於 明 堂 . 以 配 上帝 . 是 以 四 海 之 內 . 各 以 其 職 來 祭 . 夫 聖 人 之 德 . 又 何 以 加 於 孝 乎 .故 親 生 之 膝 下 . 以 養 父 母 日 嚴 . 聖 人 因 嚴 以 教 敬 . 因 親 以 教 愛 . 聖 人之 教 不 肅 而 成 . 其 政 不 嚴 而 治 . 其 所 因 者 本 也 . 父 子 之 道 . 天 性 也 .君 臣 之 義 也 . 父 母 生 之 . 續 莫 大 焉 . 君 親 臨 之 . 厚 莫 重 焉 . 故 不 愛 其親 而 愛 他 人 者 . 謂 之 悖 德 . 不 敬 其 親 而 敬 他 人 者 . 謂 之 悖 禮 . 以 順 則逆 . 民 無 則 焉 . 不 在 於 善 . 而 皆 在 於 凶 德 . 雖 得 之 . 君 子 不 貴 也 . 君子 則 不 然 . 言 思 可 道 . 行 思 可 樂 . 德 義 可 尊 . 作 事 可 法. 容 止 可 觀 . 進 退 可 度 . 以 臨 其 民 . 是 以 其 民 畏 而 愛 之. 則 而 象 之 . 故 能 成 其 德 教 . 而 行 其 政 令 . 詩 云 . 淑 人君 子 . 其 儀 不 忒 . -------------------------- 紀孝行章第十 子 曰 . 孝 子 之 事 親 也 . 居 則 致 其 敬 . 養 則 致 其 樂 . 病則 致 其 憂 . 喪 則 致 其 哀 . 祭 則 致 其 嚴 . 五 者 備 矣 . 然 後 能 事 親 . 事 親者 . 居 上 不 驕 . 為 下 不 亂 . 在 醜 不 爭 . 居 上 而 驕 則 亡 . 為 下 而 亂 則 刑. 在 醜 而 爭 則 兵 . 三 者 不 除 . 雖 日 用 三 牲 之 養 . 猶 為 不 孝 也 . -------------------------- 五刑章第十一 子 曰 . 五 刑 之 屬 三 千 . 而 罪 莫 大 於 不 孝 . 要 君 者 無 上. 非 聖 人 者 無 法 . 非 孝 者 無 親 . 此 大 亂 之 道 也 . -------------------------- 廣要道章第十二 子 曰 . 教 民 親 愛 . 莫 善 於 孝 . 教 民 禮 順 . 莫 善 於 悌 .移 風 易 俗 . 莫 善 於 樂 . 安 上 治 民 . 莫 善 於 禮 . 禮 者 . 敬 而 已 矣 . 故 敬其 父 . 則 子 悅 . 敬 其 兄 . 則 弟 悅 . 敬 其 君 . 則 臣 悅 . 敬 一 人 . 而 千 萬人 悅 . 所 敬 者 寡 . 而 悅 者 眾 . 此 之 謂 要 道 也 . --------------------------- 廣至德章第十三 子 曰 . 君 子 之 教 以 孝 也 . 非 家 至 而 日 見 之 也 . 教 以 孝. 所 以 敬 天 下 之 為 人 父 者 也 . 教 以 悌 . 所 以 敬 天 下 之 為 人 兄 者 也 . 教以 臣 . 所 以 敬 天 下 之 為 人 君 者 也 . 詩 云 . 愷 悌 君 子 . 民 之 父 母 . 非 至德 . 其 孰 能 順 民 如 此 其 大 者 乎 . ---------------------------- 廣揚名章第十四 子 曰 . 君 子 之 事 親 孝 . 故 忠 可 移 於 君 . 事 兄 悌 . 故 順可 移 於 長 . 居 家 理 . 故 治 可 移 於 官 . 是 以 行 成 於 內 . 而 名 立 於 後 世 矣. ---------------------------- 諫諍章第十五 曾 子 曰 . 若 夫 慈 愛 恭 敬 . 安 親 揚 名 . 則 聞 命 矣 . 敢 問子 從 父 之 令 . 可 謂 孝 乎 . 子 曰 . 是 何 言 與 . 是 何 言 與 . 昔 者 天 子 有 爭臣 七 人 . 雖 無 道 . 不 失 其 天 下 . 諸 侯 有 爭 臣 五 人 . 雖 無 道 . 不 失 其 國. 大 夫 有 爭 臣 三 人 . 雖 無 道 . 不 失 其 家 . 士 有 爭 友 . 則 身 雖 不 離 於 令名 . 父 有 爭 子 . 則 身 不 陷 於 不 義 . 故 當 不 義 . 則 子 不 可 以 不 爭 於 父 .臣 不 可 以 不 爭 於 君 . 故 當 不 義 . 則 爭 之 . 從 父 之 令 . 又 焉 得 為 孝 乎 . ----------------------------- 感應章第十六 子 曰 . 昔 者 明 王 . 事 父 孝 . 故 事 天 明 . 事 母 孝 . 故 事地 察 . 長 幼 順 . 故 上 下 治 . 天 地 明 察 . 神 明 彰 矣 . 故 雖 天 子 必 有 尊 也. 言 有 父 也 . 必 有 先 也 . 言 有 兄 也 . 宗 廟 致 敬 . 不 忘 親 也 . 脩 身 慎 行. 恐 辱 先 也 . 宗 廟 致 敬 . 鬼 神 著 矣 . 孝 悌 之 至 . 通 於 神 明 . 光 于 四 海. 無 所 不 通 . 詩 云 . 自 西 自 東 . 自 南 自 北 . 無 思 不 服 . ----------------------------- 事君章第十七 子 曰 . 君 子 之 事 上 也 . 進 思 盡 忠 . 退 思 補 過 . 將 順 其美 . 匡 救 其 惡 . 故 上 下 能 相 親 也 . 詩 云 . 心 乎 愛 矣 . 遐 不 謂 矣 . 中 心藏 之 . 何 日 忘 之 . ----------------------------- 喪親章第十八 子 曰 . 孝 子 之 喪 親 也 . 哭 不 偯 . 禮 無 容 . 言 不 文 . 服美 不 安 . 聞 樂 不 樂 . 食 旨 不 甘 . 此 哀 戚 之 情 也 . 三 日 而 食 . 教 民 無 以死 傷 生 . 毀 不 滅 性 . 此 聖 人 之 政 也 . 喪 不 過 三 年 . 示 民 有 終 也 . 為 之棺 槨 衣 衾 而 舉 之 . 陳 其 簠 簋 而 哀 慼 之 . 擗 踊 哭 泣 . 哀 以 送 之 . 卜 其 宅兆 . 而 安 措 之 . 為 之 宗 廟 . 以 鬼 享 之 . 春 秋 祭 祀 . 以 時 思 之 . 生 事 愛敬 . 死 事 哀 慼 . 生 民 之 本 盡 矣 . 死 生 之 義 備 矣 . 孝 子 之 事 親 終 矣 . ------------------------------- 孝 經 終

了凡四訓---袁了凡(明)

第一篇 立命之學 餘童年喪父,老母命棄舉業學醫,謂可以養生,可以濟人,且習一藝以成名,爾父夙心也。後餘在慈雲寺,遇一老者,修髯偉貌,飄飄若仙,餘敬禮之。語餘曰:「子仕路中人也,明年即進學,何不讀書?」餘告以故,並叩老者姓氏裏居。 曰:「吾姓孔,雲南人也。得邵子皇極數正傳,數該傳汝。」餘引歸,告母。 母曰:「善待之。」試其數,纖悉皆驗。餘遂啟讀書之念,謀之表兄沈稱,言:「鬱海谷先生,在沈友夫家開館,我送汝寄學甚便。」餘遂禮鬱為師。 孔為餘起數:縣考童生,當十四名;府考七十一名,提學考第九名。明年赴考,三處名數皆合。復為卜終身休咎,言:某年考第幾名,某年當補廩,某年當貢,貢後某年,當選四川一大尹,在任三年半,即宜告歸。五十三歲八月十四日醜時,當終於正寢,惜無子。餘備錄而謹記之。 自此以後,凡遇考校,其名數先後,皆不出孔公所懸定者。獨算餘食廩米九十一石五鬥當出貢;及食米七十一石,屠宗師即批準補貢,餘竊疑之。後果為署印楊公所駁,直至丁卯年(西元1567年),殷秋溟宗師見餘場中備卷,嘆曰:「五策,即五篇奏議也,豈可使博洽淹貫之儒,老於窗下乎!」遂依縣申文準貢,連前食米計之,實九十一石五鬥也。餘因此益信進退有命,遲速有時,澹然無求矣。 貢入燕都,留京一年,終日靜坐,不閱文字。己巳(西元1569年)歸,遊南雍,未入監,先訪雲谷會禪師於棲霞山中,對坐一室,凡三晝夜不瞑目。雲谷問曰:「凡人所以不得作聖者,只為妄念相纏耳。汝坐三日,不見起一妄念,何也?」 餘曰:「吾為孔先生算定,榮辱生死,皆有定數,即要妄想,亦無可妄想。」雲谷笑曰:「我待汝是豪傑,原來只是凡夫。」問其故?曰:「人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數?但惟凡人有數;極善之人,數固拘他不定;極惡之人,數亦拘他不定。汝二十年來,被他算定,不曾轉動一毫,豈非是凡夫?」 餘問曰:「然則數可逃乎?」曰:「命由我作,福自己求。詩書所稱,的為明訓。我教典中說:『求富貴得富貴,求男女得男女,求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒,諸佛菩薩,豈誑語欺人?」餘進曰:「孟子言:『求則得之』,是求在我者也。道德仁義可以力求;功名富貴,如何求得?」雲谷曰:「孟子之言不錯,汝自錯解耳。汝不見六祖說:『一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通。』求在我,不獨得道德仁義,亦得功名富貴;內外雙得,是求有益於得也。若不反躬內省,而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣,內外雙失,故無益。」 因問:「孔公算汝終身若何?」餘以實告。雲谷曰:「汝自揣應得科第否?應生子否?」餘追省良久,曰:「不應也。科第中人,有福相,餘福薄,又不能積功累行,以基厚福;兼不耐煩劇,不能容人;時或以才智蓋人,直心直行,輕言妄談。凡此皆薄福之相也,豈宜科第哉。 地之穢者多生物,水之清者常無魚;餘好潔,宜無子者一;和氣能育萬物,餘善怒,宜無子者二;愛為生生之本,忍為不育之根;餘矜惜名節,常不能舍己救人,宜無子者三; 多言耗氣,宜無子者四;喜飲鑠精,宜無子者五; 好徹夜長坐,而不知葆元毓神,宜無子者六。其馀過惡尚多,不能悉數。」 雲谷曰:「豈惟科第哉。世間享千金之者,定是千金人物;享百金之產者,定是百金人物;應餓死者,定是餓死人物;天不過因材而篤,幾曾加纖毫意思。即如生子,有百世之德者,定有百世子孫保之;有十世之德者,定有十世子孫保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孫保之;其斬焉無後者,德至薄也。 汝今既知非。將向來不發科第,及不生子之相,盡情改刷;務要積德,務要包荒,務要和愛,務要惜精神。從前種種,譬如昨日死;從後種種,譬如今日生;此義理再生之身。 夫血肉之身,尚然有數;義理之身,豈不能格天。太甲曰:『天作孽,猶可違;自作孽,不可活。』詩雲:『永言配命,自求多福。』孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,猶可得而違;汝今擴充德性,力行善事,多積陰德,此自己所作之福也,安得而不受享乎? 易為君子謀,趨吉避凶;若言天命有常,吉何可趨,凶何可避?開章第一義,便說:『積善之家,必有馀慶。』汝信得及否?」 餘信其言,拜而受教。因將往日之罪,佛前盡情發露,為疏一通,先求登科;誓行善事三千條,以報天地祖宗之德。 雲谷出功過格示餘,令所行之事,逐日登記;善則記數,惡則退除,且教持準提咒,以期必驗。 語餘曰:「符錄家有雲:『不會書符,被鬼神笑。』此有秘傳,只是不動念也。執筆書符,先把萬緣放下,一塵不起。從此念頭不動處,下一點,謂之混沌開基。由此而一筆揮成,更無思慮,此符便靈。凡祈天立命,都要從無思無慮處感格。 孟子論立命之學,而曰:『夭壽不貳。』夫夭壽,至貳者也。當其不動念時,孰為夭,孰為壽?細分之,豐歉不貳,然後可立貧富之命;窮通不貳,然後可立貴賤之命;夭壽不貳,然後可立生死之命。人生世間,惟死生為重,曰夭壽,則一切順逆皆該之矣。 至修身以俟之,乃積德祈天之事。曰修,則身有過惡,皆當治而去之;曰俟,則一毫覬覦,一毫將迎,皆當斬絕之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是實學。 汝未能無心,但能持準提咒,無記無數,不令間斷,持得純熟,於持中不持,於不持中持。到得念頭不動,則靈驗矣。」 餘初號學海,是日改號了凡;蓋悟立命之說,而不欲落凡夫窠臼也。從此而後,終日兢兢,便覺與前不同。前日只是悠悠放任,到此自有戰兢惕厲景象,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毀我,自能恬然容受。 到明年(西元1570年)禮部考科舉,孔先生算該第三,忽考第一;其言不驗,而秋闈中式矣。然行義未純,檢身多誤;或見善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉為善,而口有過言;或醒時操持,而醉後放逸;以過折功,日常虛度。自己巳歲(西元1569年)發願,直至己卯歲(西元1579年),曆十馀年,而三千善行始完。 時方從李漸庵入關,未及回嚮。庚辰(西元1580年)南還。始請性空,慧空諸上人,就東塔禪堂回嚮。遂起求子願,亦許行三千善事。辛巳(西元1581年),生男天啟。 餘行一事,隨以筆記;汝母不能書,每行一事,輒用鵝毛管,印一朱圈於曆日之上。或施食貧人,或放生命,一日有多至十馀者。至癸未(西元1583年)八月,三千之數已滿。復請性空輩,就家庭回嚮。九月十三日,復起求中進士願,許行善事一萬條,丙戌(西元1586年)登第,授寶坻知縣。餘置空格一冊,名曰治心篇。晨起坐堂,家人攜付門役,置案上,所行善惡, 纖悉必記。夜則設桌於庭,效趙閱道焚香告帝。 汝母見所行不多,輒顰蹙曰:「我前在家,相助為善,故三千之數得完;今許一萬,衙中無事可行,何時得圓滿乎?」 夜間偶夢見一神人,餘言善事難完之故。神曰:「只減糧一節,萬行俱完矣。」蓋寶坻之田,每畝二分三釐七毫。餘為區處,減至一分四釐六毫,委有此事,心頗驚疑。適幻餘禪師自五台來,餘以夢告之,且問此事宜信否?師曰:「善心真切,即一行可當萬善,況合縣減糧,萬民受福乎?」吾即捐俸銀,請其就五台山齋僧一萬而回嚮之。 孔公算予五十三歲有厄,餘未嘗祈壽,是歲竟無恙,今六十九矣。書曰:「天難諶,命靡常。」又雲:「惟命不於常」,皆非誑語。吾於是而知,凡稱禍福自己求之者,乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命,則世俗之論矣。 汝之命,未知若何?即命當榮顯,常作落寞想;即時當順利,常作拂逆想;即眼前足食,常作貧窶想;即人相愛敬,常作恐懼想;即家世望重,常作卑下想;即學問頗優,常作淺陋想。 遠思揚德,近思蓋父母之愆;上思報國之恩,下思造家之福;外思濟人之急,內思閒己之邪。 務要日日知非,日日改過;一日不知非,即一日安於自是; 一日無過可改,即一日無步可進;天下聰明俊秀不少,所以德不加修,業不加廣者,只為因循二字,耽閣一生。雲谷禪師所授立命之說,乃至精至邃,至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自曠也。 第二篇 改過之法 春秋諸大夫,見人言動,億而談其禍福,靡不驗者,左國諸記可觀也。大都吉凶之兆,萌乎心而動乎四體,其過於厚者常獲福,過於薄者常近禍,俗眼多翳,謂有未定而不可測者。至誠合天,福之將至,觀而必先知之矣。禍之將至,觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍,未論行善,先須改過。 但改過者,第一,要發恥心。思古之聖賢,與我同為丈夫,彼何以百世可師?我何以一身瓦裂?耽染塵情,私行不義,謂人不知,傲然無愧,將日淪於禽獸而不自知矣;世之可羞可恥者,莫大乎此。孟子曰:恥之於人大矣。以其得之則聖賢,失之則禽獸耳。此改過之要機也。 第二,要發畏心。天地在上,鬼神難欺,吾雖過在隱微,而天地鬼神,實鑑臨之,重則降之百殃,輕則損其現福,吾何可以不懼?不惟此也。閒居之地,指視昭然;吾雖掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,終難自欺;被人覷破,不值一文矣,烏得不懍懍?不惟是也。一息尚存,彌天之惡,猶可悔改;古人有一生作惡,臨死悔悟,發一善念,遂得善終者。謂一念猛厲,足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷,一燈才照,則千年之暗俱除;故過不論久近,惟以改為貴。但塵世無常,肉身易殞,一息不屬,欲改無由矣。明則千百年擔負惡名,雖孝子慈孫,不能洗滌;幽則千百劫沈淪獄報,雖聖賢佛菩薩,不能援引。烏得不畏? 第三,須發勇心。人不改過,多是因循退縮;吾須奮然振作,不用遲疑,不煩等待。小者如芒刺在肉,速與抉剔;大者如毒蛇齧指,速與斬除,無絲毫凝滯,此風雷之所以為益也。 具是三心,則有過斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之過,有從事上改者,有從理上改者,有從心上改者;工夫不同,效驗亦異。如前日殺生,今戒不殺;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。強制於外,其難百倍,且病根終在,東滅西生,非究竟廓然之道也。 善改過者,未禁其事,先明其理;如過在殺生,即思曰:上帝好生,物皆戀命,殺彼養己,豈能自安?且彼之殺也,既受屠割,復入鼎鑊,種種痛苦,徹入骨髓;己之養也,珍膏羅列,食過即空,疏食菜羹,盡可充腹,何必戕彼之生,損己之福哉?又思血氣之屬,皆含靈知,既有靈知,皆我一體;縱不能躬修至德,使之尊我親我,豈可日戕物命,使之仇我憾我於無窮也?一思及此,將有對食痛心,不能下嚥者矣。 如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相乾,於我何與?本無可怒者。又思天下無自是之豪傑,亦無尤人之學問;有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,則謗毀之來,皆磨煉玉成之地;我將歡然受賜,何怒之有?又聞而不怒,雖讒燄薰天,如舉火焚空,終將自息;聞謗而怒,雖巧心力辯,如春蠶作繭,自取纏綿;怒不惟無益,且有害也。其馀種種過惡,皆當據理思之。此理既明,過將自止。 何謂從心而改?過有千端,惟心所造;吾心不動,過安從生?學者於好色,好名,好貨,好怒,種種諸過,不必逐類尋求;但當一心為善,正念現前,邪念自然汙染不上。如太陽當空,魍魎潛消,此精一之真傳也。過由心造,亦由心改,如斬毒樹,直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉? 大抵最上治心,當下清淨;才動即覺,覺之即無;苟未能然,須明理以遣之;又未能然,須隨事以禁之;以上事而兼行下功,未為失策。執下而昧上,則拙矣。 顧發願改過,明須良朋提醒,幽須鬼神證明;一心懺悔,晝夜不懈,經一七,二七,以至一月,二月,三月,必有效驗。 或覺心神恬曠;或覺智慧頓開;或處冗沓而觸念皆通;或遇怨仇而回鎮作喜;或夢吐黑物;或夢往聖先賢,提攜接引;或夢飛步太虛;或夢幢幡寶蓋,種種勝事,皆過消滅之象也。然不得執此自高,畫而不進。 昔蘧伯玉當二十歲時,已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲,乃知前之所改,未盡也;及二十二歲,回視二十一歲,猶在夢中,歲復一歲,遞遞改之,行年五十,而猶知四十九年之非,古人改過之學如此。 吾輩身為凡流,過惡蝟集,而回思往事,常若不見其有過者,心粗而眼翳也。然人之過惡深重者,亦有效驗:或心神昏塞,轉頭即忘;或無事而常煩惱;或見君子而赧然相沮;或聞正論而不樂;或施惠而人反怨;或夜夢顛倒,甚則妄言失志;皆作孽之相也,苟一類此,即須奮發,舍舊圖新,幸勿自誤。 第三篇 積善之方 易曰:「積善之家,必有馀慶。」昔顏氏將以女妻叔樑紇,而曆敘其祖宗積德之長,逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝,曰:「宗廟饗之,子孫保之」,皆至論也。試以往事徵之。 楊少師榮,建寧人。世以濟渡為生,久雨溪漲,橫流衝毀民居,溺死者順流而下,他舟皆撈取貨物,獨少師曾祖及祖,惟救人,而貨物一無所取,鄉人嗤其愚。逮少師父生,家漸裕,有神人化為道者,語之曰:「汝祖父有陰功,子孫當貴顯,宜葬某地。」遂依其所指而窆之,即今白兔墳也。後生少師,弱冠登第,位至三公,加曾祖,祖,父,如其官。子孫貴盛,至今尚多賢者。 鄞人楊自懲,初為縣吏,存心仁厚,守法公平。時縣宰嚴肅,偶撻一囚,血流滿前,而怒猶未息,楊跪而寬解之。宰曰:「怎奈此人越法悖理,不由人不怒。」自懲叩首曰:「上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而況怒 乎?」宰為之霽顏。 家甚貧,饋遺一無所取,遇囚人乏糧,常多方以濟之。一日,有新囚數人待哺,家又缺米;給囚則家人無食;自顧則囚人堪憫;與其婦商之。婦曰:「囚從何來?」曰:「自杭而來。沿路忍饑,菜色可掬。」因撤己之米,煮粥以食囚。後生二子,長曰守陳,次曰守址,為南北吏部侍郎;長孫為刑部侍郎;次孫為四川廉憲,又俱為名臣;今楚亭,德政,亦其裔也。 昔正統間,鄧茂七倡亂於福建,士民從賊者甚眾;朝廷起鄞縣張都憲楷南征,以計擒賊,後委布政司謝都事,搜殺東路賊黨;謝求賊中黨附冊籍,凡不附賊者,密授以白布小旗,約兵至日,插旗門首,戒軍兵無妄殺,全活萬人;後謝之子遷, 中狀元,為宰輔;孫丕,復中探花。 莆田林氏,先世有老母好善,常作粉團施人,求取即與之,無倦色;一仙化為道人,每旦索食六七團。母日日與之,終三年如一日,乃知其誠也。因謂之曰:「吾食汝三年粉團,何以報汝?府後有一地,葬之,子孫官爵,有一升麻子之數。」 其子依所點葬之,初世即有九人登第,累代簪纓甚盛,福建有無林不開榜之謠。 馮琢庵太史之父,為邑庠生。隆冬早起赴學,路遇一人,倒臥雪中,捫之,半僵矣。遂解己綿裘衣之,且扶歸救蘇。夢神告之曰:「汝救人一命,出至誠心,吾遣韓琦為汝子。」及生琢庵,遂名琦。 台州應尚書,壯年習業於山中。夜鬼嘯集,往往驚人,公不懼也;一夕聞鬼雲:「某婦以夫久客不歸,翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此,吾得代矣。」公潛賣田,得銀四兩。即偽作其夫之書,寄銀還家;其父母見書,以手跡不類,疑之。既而曰:「書可假,銀不可假,想兒無恙。」婦遂不嫁。其子後歸,夫婦相保如初。 公又聞鬼語曰:「我當得代,奈此秀才壞吾事。」旁一鬼曰:「爾何不禍之?」曰:「上帝以此人心好,命作陰德尚書矣,吾何得而禍之?」應公因此益自努勵,善日加修,德日加厚;遇歲饑,輒捐谷以賑之;遇親戚有急,輒委曲維持;遇有橫逆,輒反躬自責,怡然順受;子孫登科第者,今累累也。 常熟徐鳳竹〔木式〕,其父素富,偶遇年荒,先捐租以為同邑之倡,又分谷以賑貧乏,夜聞鬼唱於門曰:「千不誆,萬不誆;徐家秀才,做到了舉人郎。」相續而呼,連夜不斷。是歲,鳳竹果舉於鄉,其父因而益積德,孳孳不怠,修橋修路, 齋僧接眾,凡有利益,無不盡心。後又聞鬼唱於門曰:「千不誆,萬不誆;徐家舉人,直做到都堂。」鳳竹官終兩浙巡撫。 喜興屠康僖公,初為刑部主事,宿獄中,細詢諸囚情狀,得無辜者若干人,公不自以為功,密疏其事,以白堂官。後朝審,堂官摘其語,以訊諸囚,無不服者,釋冤抑十馀人。一時輦下鹹頌尚書之明。 公復稟曰:「輦轂之下,尚多冤民,四海之廣,兆民之眾,豈無枉者?宜五年差一減刑官,核實而平反之。」尚書為奏,允其議。時公亦差減刑之列,夢一神告之曰:「汝命無子,今減刑之議,深合天心,上帝賜汝三子,皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠,後生應壎,應坤,應【俊】,皆顯官。 嘉興包憑,字信之,其父為池陽太守,生七子,憑最少,贅平湖袁氏,與吾父往來甚厚,博學高才,累舉不第,留心二氏之學。一日東遊泖湖,偶至一村寺中,見觀音像,淋漓露立,即解橐中十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大銀少,不能竣事;復取松布四疋,檢篋中衣七件與之,內〔纟寧〕褶,系新置,其僕請已之。憑曰:「但得聖像無恙,吾雖裸裎何傷?」 僧垂淚曰:「舍銀及衣布,猶非難事。只此一點心,如何易得。」後功完,拉老父同遊,宿寺中。公夢伽藍來曰:「汝子當享世祿矣。」後子汴,孫檉芳,皆登第,作顯官。 嘉善支立之父,為刑房吏,有囚無辜陷重闢,意哀之,欲求其生。囚語其妻曰:「支公嘉意,愧無以報,明日延之下鄉,汝以身事之,彼或肯用意,則我可生也。」其妻泣而聽命。及至,妻自出勸酒,具告以夫意。支不聽,卒為盡力平反之。囚出獄,夫妻登門叩謝曰:「公如此厚德,晚世所稀,今無子,吾有弱女,送為箕帚妾,此則禮之可通者。」支為備禮而納之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生祿,皆貢為學博。祿生大綸,登第。 凡此十條,所行不同,同歸於善而已。若復精而言之,則善有真,有假;有端,有曲;有陰,有陽;有是,有非;有偏,有正;有半,有滿;有大,有小;有難,有易;皆當深辨。為善而不窮理,則自謂行持,豈知造孽,枉費苦心,無益也。 何謂真假?昔有儒生數輩,謁中峰和尚,問曰:「佛氏論善惡報應,如影隨形。今某人善,而子孫不興;某人惡,而家門隆盛;佛說無稽矣。」中峰雲:「凡情未滌,正眼未開,認善為惡,指惡為善,往往有之。不憾己之是非顛倒,而反怨天之報應有差乎?」眾曰:「善惡何致相反?」中峰令試言。一人謂「詈人毆人是惡;敬人禮人是善。」中峰雲:「未必然也。」 一人謂「貪財妄取是惡,廉潔有守是善。」中峰雲:「未必然也。」眾人曆言其狀,中峰皆謂不然。因請問。中峰告之曰:「有益於人,是善;有益於己,是惡。有益於人,則毆人,詈人皆善也;有益於己,則敬人,禮人皆惡也。是故人之行善,利人者公,公則為真;利己者私,私則為假。又根心者真,襲跡者假;又無為而為者真,有為而為者假;皆當自考。」 何謂端曲?今人見謹願之士,類稱為善而取之;聖人則寧取狂狷。至於謹願之士,雖一鄉皆好,而必以為德之賊;是世人之善惡,分明與聖人相反。推此一端,種種取捨,無有不謬;天地鬼神之福善禍淫,皆與聖人同是非,而不與世俗同取捨。凡欲積善,決不可徇耳目,惟從心源隱微處,默默洗滌,純是濟世之心,則為端;苟有一毫媚世之心,即為曲;純是愛人之,則為端;有一毫憤世之心,即為曲;純是敬人之心,則為端;有一毫玩世之心,即為曲;皆當細辨。 何謂陰陽?凡為善而人知之,則為陽善;為善而人不知,則為陰德。陰德,天報之;陽善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而實不副者,多有奇禍;人之無過咎而橫被惡名者,子孫往往驟發,陰陽之際微矣哉。 何謂是非?魯國之法,魯人有贖人臣妾於諸侯,皆受金於府,子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰:「賜失之矣。夫聖人舉事,可以移風易俗,而教道可施於百姓,非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?自今以後,不復贖人於諸侯矣。」 子路拯人於溺,其人謝之以牛,子路受之。孔子喜曰:「自今魯國多拯人於溺矣。」自俗眼觀之,子貢不受金為優,子路之受牛為劣;孔子則取由而黜賜焉。 乃知人之為善,不論現行而論流弊;不論一時而論久遠;不論一身而論天下。現行雖善,其流足以害人;則似善而實非也;現行雖不善,而其流足以濟人,則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈,皆當抉擇。 何謂偏正?昔呂文懿公,初辭相位,歸故裏,海內仰之,如泰山北鬥。有一鄉人,醉而詈之,呂公不動,謂其僕曰:「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年,其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰:「使當時稍與計較,送公家責治,可以小懲而大戒;吾當時只欲存心於厚,不謂養成其惡,以至於此。」此以善心而行惡事者也。 又有以惡心而行善事者。如某家大富,值歲荒,窮民白晝搶粟於市;告之縣,縣不理,窮民愈肆,遂私執而困辱之,眾始定;不然,幾亂矣。故善者為正,惡者為偏,人皆知之;其以善心行惡事者,正中偏也;以惡心而行善事者,偏中正也;不可不知也。 何謂半滿?易曰:「善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。」書曰:「商罪貫盈,如貯物於器。」勤而積之,則滿;懈而不積,則不滿。此一說也。 昔有某氏女入寺,欲施而無財,止有錢二文,捐而與之,主席者親為懺悔;及後入宮富貴,攜數千金入寺舍之,主僧惟令其徒回嚮而已。因問曰:「吾前施錢二文,師親為懺悔,今施數千金,而師不回嚮,何也?」曰:「前者物雖薄,而施心甚真,非老僧親懺,不足報德;今物雖厚,而施心不若前日之切,令人代懺足矣。」此千金為半,而二文為滿也。 離授丹於呂祖,點鐵為金,可以濟世。呂問曰:「終變否?」曰:「五百年後,當複本質。」呂曰:「如此則害五百年後人矣,吾不願為也。」曰:「修仙要積三千功行,汝此一言,三千功行已滿矣。」此又一說也。 又為善而心不著善,則隨所成就,皆得圓滿。心著於善,雖終身勤勵,止於半善而已。譬如以財濟人,內不見己,外不見人,中不見所施之物,是謂三輪體空,是謂一心清淨,則鬥粟可以種無涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,雖黃金萬鎰,福不滿也。此又一說也。 何謂大小?昔衛仲達為館職,被攝至冥司,主者命吏呈善惡二錄,比至,則惡錄盈庭,其善錄一軸,僅如筋而已。索秤稱之,則盈庭者反輕,而如筋者反重。 仲達曰:「某年未四十,安得過惡如是多乎?」曰:「一念不正即是,不待犯也。」因問軸中所書何事?曰:「朝廷嘗興大工,修三山石橋,君上疏諫之,此疏稿也。」仲達曰:「某雖言,朝廷不從,於事無補,而能有如是之力。」曰:「朝廷雖不從,君之一念,已在萬民;向使聽從,善力更大矣。」故志在天下國家,則善雖少而大;苟在一身,雖多亦小。 何謂難易?先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁,亦曰先難。必如江西舒翁,舍二年僅得之束修,代償官銀,而全人夫婦;與邯鄲張翁,舍十年所積之錢,代完贖銀,而活人妻子,皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁,雖年老無子,不忍以幼女為妾,而還之鄰,此難忍處能忍也;故天降之福亦厚。凡有財有勢者,其立德皆易,易而不為,是為自暴。貧賤作福皆難,難而能為,斯可貴耳。 隨緣濟眾,其類至繁,約言其綱,大約有十:第一,與人為善;第二,愛敬存心;第三,成人之美;第四,勸人為善;第,救人危急;第六,興建大利;第七,舍財作福;第八,護持正法;第九,敬重尊長;第十,愛惜物命。 何謂與人為善?昔舜在雷澤,見漁者皆取深潭厚澤,而老弱則漁於急流淺灘之中,惻然哀之,往而漁焉;見爭者皆匿其過而不談,見有讓者,則揄揚而取法之。期年,皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲,豈不能出一言教眾人哉?乃不以言教而以身轉之,此良工苦心也。 吾輩處未世,勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智,若無若虛;見人過失,且涵容而掩覆之。一則令其可改,一則令其有所顧忌而不敢縱,見人有微長可取,小善可錄,翻然舍己而從之;且為豔稱而廣述之。凡日用間,發一言,行一事,全不為自己起念,全是為物立則;此大人天下為公之度也。 何謂愛敬存心?君子與小人,就形跡觀,常易相混,惟一點存心處,則善惡懸絕,判然如黑白之相反。故曰:君子所以異於人者,以其存心也。君子所存之心,只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤,有智愚賢不肖;萬品不齊,皆吾同胞,皆吾一體,孰非當敬愛者?愛敬眾人,即是愛敬聖賢;能通眾人之志,即是通聖賢之志。何者?聖賢志,本欲斯世斯人,各得其。吾合愛合敬,而安一世之人,即是為聖賢而安之也。 何謂成人之美?玉之在石,抵擲則瓦礫,追琢則圭璋;故凡見人行一善事,或其人志可取而資可進,皆須誘掖而成就之。或為之獎借,或為之維持;或為白其誣而分其謗;務使成立而後已。 大抵人各惡其非類,鄉人之善者少,不善者多。善人在俗,亦難自立。且豪傑錚錚,不甚修形跡,多易指摘;故善事常易敗,而善人常得謗;惟仁人長者,匡直而輔翼之,其功德最宏。 何謂勸人為善?生為人類,孰無良心?世路役役,最易沒溺。凡與人相處,當方便提撕,開其迷惑。譬猶長夜大夢,而令之一覺;譬猶久陷煩惱,而拔之清涼,為惠最溥。韓愈雲:「一時勸人以口,百世勸人以書。」較之與人為善,雖有形跡,然對證發藥,時有奇效,不可廢也;失言失人,當反吾智。何謂救人危急?患難顛沛,人所時有。偶一遇之,當如恫【環】在身,速為解救。或以一言伸其屈抑;或以多方濟其顛連。崔子曰:「惠不在大,赴人之急可也。」蓋仁人之言哉。 何謂興建大利?小而一鄉之內,大而一邑之中,凡有利益,最宜興建;或開渠導水,或築堤防患;或修橋樑,以便行旅;或施茶飯,以濟饑渴;隨緣勸導,協力興修,勿避嫌疑,勿辭勞怨。 何謂舍財作福?釋門萬行,以布施為先。所謂布施者,只是舍之一字耳。達者內舍六根,外舍六塵,一切所有,無不舍者。苟非能然,先從財上布施。世人以衣食為命,故財為最重。吾從而舍之,內以破吾之慳,外以濟人之急;始而勉強,終則泰然,最可以蕩滌私情,〔衤去〕除執吝。 何謂護持正法?法者,萬世生靈之眼目也。不有正法,何以參贊天地?何以裁成萬物?何以脫塵離縛?何以經世出世?故凡見聖賢廟貌,經書典籍,皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法,上報佛恩,尤當勉勵。 何謂敬重尊長?家之父兄,國之君長,與凡年高,德高,位高,識高者,皆當加意奉事。在家而奉侍父母,使深愛婉容,柔聲下氣,習以成性,便是和氣格天之本。出而事君,行一事,毋謂君不知而自恣也。刑一人,毋謂君不知而作威也。事君如天,古人格論,此等處最關陰德。試看忠孝之家,子孫未有不綿遠而昌盛者,切須慎之。 何謂愛惜物命?凡人之所以為人者,惟此惻隱之心而已;求仁者求此,積德者積此。周禮,「孟春之月,犧牲毋用牝。」孟子謂君子遠庖廚,所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒,謂聞殺不食,見殺不食,自養者不食,專為我殺者不食。學者未能斷肉,且當從此戒之。 漸漸增進,慈心愈長,不特殺生當戒,蠢動含靈,皆為物命。求絲煮繭,鋤地殺蟲,念衣食之由來,皆殺彼以自活。故暴殄之孽,當與殺生等。至於手所誤傷,足所誤踐者,不知其幾,皆當委曲防之。古詩雲:「愛鼠常留飯,憐蛾不點燈。」何其仁也! 善行無窮,不能殫述;由此十事而推廣之,則萬德可備矣。 第四篇 謙德之效 易曰:「天道虧盈而益謙;地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙;人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦,六爻皆吉。書曰:「滿招損,謙受益。」予屢同諸公應試,每見寒士將達,必有一段謙光可掬。 辛未(西元1571年)計偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇賓,年最少,極其謙虛。予告費錦坡曰:「此兄今年必第。」費曰:「何以見之?」予曰:「惟謙受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬順承,小心謙畏,如敬宇者乎?有受侮不答,聞謗不辯,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,猶將佑之,豈有不發者?」及開榜,丁果中式。 丁醜(西元1577年)在京,與馮開之同處,見其虛己斂容,大變其幼年之習。李霽岩直諒益友,時面攻其非,但見其平懷順,未嘗有一言相報。予告之曰:「福有福始,禍有禍先,此心果謙,天必相之,兄今年決第矣。」已而果然。 趙裕峰,光遠,山東冠縣人,童年舉於鄉,久不第。其父為嘉善三尹,隨之任。慕錢明吾,而執文見之,明吾悉抹其文,趙不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。 壬辰歲(西元1592年),予入覲,晤夏建所,見其人氣虛意下,謙光逼人,歸而告友人曰:「凡天將發斯人也,未發其福,先發其慧;此慧一發,則浮者自實,肆者自斂;建所溫良若此,天啟之矣。」及開榜,果中式。 江陰張畏岩,積學工文,有聲藝林。甲午(西元1594年),南京鄉試,寓一寺中,揭曉無名,大罵試官,以為眯目。時有一道者,在傍微笑,張遽移怒道者。 道者曰:「相公文必不佳。」 張怒曰:「汝不見我文,烏知不佳?」 道者曰:「聞作文,貴心氣和平,今聽公罵詈,不平甚矣,文安得工?」 張不覺屈服,因就而請教焉。 道者曰:「中全要命;命不該中,文雖工,無益也。須自己做個轉變。」 張曰:「既是命,如何轉變?」 道者曰:「造命者天,立命者我;力行善事,廣積陰德,何福不可求哉?」 張曰:「我貧士,何能為?」 道者曰:「善事陰功,皆由心造,常存此心,功德無量,且如謙虛一節,並 不費錢,你如何不自反而罵試官乎?」 張由此折節自持,善日加修,德日加厚。丁酉(西元1597年),夢至一高房,得試錄一冊,中多缺行。問旁人, 曰:「此今科試錄。」 問:「何多缺名?」 曰:「科第陰間三年一考較,須積德無咎者,方有名。如前所缺,皆系舊該 中式,因新有薄行而去之者也。」 後指一行雲:「汝三年來,持身頗慎,或當補此,幸自愛。」是科果中一百五名。 由此觀之,舉頭三尺,決有神明;趨吉避凶,斷然由我。須使我存心制行,毫不得罪於天地鬼神,而虛心屈己,使天地鬼神,時時憐我,方有受福之基。彼氣盈者,必非遠器,縱發亦無受用。稍有識見之士,必不忍自狹其量,而自拒其福也,況謙則受教有地,而取善無窮,尤修業者所必不可少者也。 古語雲:「有志於功名者,必得功名;有志於富貴者,必得富貴。」人之有志,如樹之有根,立定此志,須念念謙虛,塵塵方便,自然感動天地,而造福由我。今之求登科第者,初未嘗有真志,不過一時意興耳;興到則求,興闌則止。孟子曰:「王之好樂甚,齊其庶幾乎?」予於科名亦然。

王國維《人間詞話》

王國維 (http://www.epochtimes.com) 《人間詞話》(第一部分:正文1-32節) 王國維 王國維,字靜安,晚號觀堂,浙江海寧人。生於清光緒三年,卒於1927年,享年51。王氏為近代博學通儒,功力之深,治學範圍之廣,對學術界影響之大,為近代以來所僅見。其生平著作甚多,身後遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》,《王靜安先生遺書》,《王觀堂先生全集》等數種。《人間詞話》一書乃是王氏接受了西洋美學思想之洗禮後,以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論,具有劃時代的意義,向來極受學術界重視。 §1.01 一 詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。 §1.02 二 有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰於理想故也。 §1.03 三 有有我之境,有無我之境。“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。(1)”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。(2)”有我之境也。“采菊東籬下,悠然見南山。(3)”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下。(4)”無我之境也。有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪傑之士能自樹立耳。 (1) 馮延巳【鵲踏枝】:“庭院深深深幾許?楊柳堆煙,簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處,樓高不見章台路。 雨橫風狂三月暮,門掩黃昏,無計留春住。淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。” (2) 秦觀【踏沙行】:“霧失樓台,月迷津度,桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。 驛寄梅花,魚傳尺素,砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去!” (3) 陶潛【飲酒詩】第五首:“結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。” (4) 元好問【穎亭留別】:“故人重分攜,臨流駐歸駕。乾坤展清眺,萬景若相借。北風三日雪,太素秉元化。九山郁崢嶸,了不受陵跨。寒波澹澹起,白鳥悠悠下。懷歸人自急,物態本閑暇。壺觴負吟嘯,塵土足悲吒。回首亭中人,平林淡如畫。” §1.04 四 無我之境,人惟於靜中得之。有我之境,於由動之靜時得之。故一優美,一宏壯也。 §1.05 五 自然中之物,互相限制。然其寫之於文學及美術中也,必遺其關係,限制之處。故雖寫實家,亦理想家也。又雖如何虛構之境,其材料必求之於自然,而其構造,亦必從自然之法則。故雖理想家,亦寫實家也。 §1.06 六 境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物,真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。 §1.07 七 “紅杏枝頭春意鬧(1)”,著一“鬧”字,而境界全出。“雲破月來花弄影(2)”,著一“弄”字,而境界全出矣。 (1) 宋祁【玉樓春】(春景):“東城漸覺風光好,轂皺波紋迎客楫。綠揚煙外曉寒輕,紅杏枝頭春意鬧。 浮生長恨歡娛少,肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽,且向花間留晚照。” (2) 張先【天仙子】(時為嘉禾小倅,以病眠,不赴府會):“水調數聲持酒聽,午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回?臨晚鏡,傷流景,往事後期空記省。 沙上並禽池上暝,雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈,風不定,人初靜,明日落紅應滿徑。” §1.08 八 境界有大小,不以是而分優劣。“細雨魚兒出,微風燕子斜(1)”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風蕭蕭(2)”。“寶簾閑掛小銀鉤(3)”何遽不若“霧失樓台,月迷津渡(4)”也。 (1) 杜甫【水檻遣心二首】之一:“去郭軒楹敞,無村眺望賒。澄江平少岸,幽樹晚多花。細雨魚兒出,微風燕子斜。城中十萬戶,此地兩三家。” (2) 杜甫【後出塞五首】之一:“朝進東門營,暮上河陽橋。落日照大旗,馬鳴風蕭蕭。平沙列萬幕,部伍各見招。中天懸明月,令嚴夜寂寥。悲笳數聲動,壯士慘不驕。借問大將誰,恐是霍嫖姚。” (3) 秦觀【浣溪沙】:“漠漠輕寒上小樓,曉陰無賴似窮秋,淡煙流水畫屏幽。 自在飛花輕似夢,無邊絲雨細如愁,寶簾閑掛小銀鉤。” (4) 秦觀【踏沙行】見三注。 §1.09 九 嚴滄浪《詩話》謂:“盛唐諸人,唯在興趣。羚羊掛角,無跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象,言有盡而意無窮。”余謂:北宋以前之詞,亦復如是。然滄浪所謂興趣,阮亭所謂神韻,猶不過道其面目,不若鄙人拈出“境界”二字,為探其本也。 §1.10 十 太白純以氣象勝。“西風殘照,漢家陵闕。(1)”寥寥八字,遂關千古登臨之口。後世唯范文正之漁家傲(2),夏英公之喜遷鶯(3),差足繼武,然氣象已不逮矣。 (1) 李白【憶秦娥】:“簫聲咽,秦娥夢斷秦樓月。秦樓月,年年柳色,灞陵傷別。樂遊原上清秋節,咸陽古道音塵絕。音塵絕,西風殘照,漢家陵闕。” (2) 范仲淹【漁家傲】(秋思):“塞下秋來風景異,衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里,長煙落日孤城閉。 濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐,將軍白髮征夫淚。” (3) 夏竦【喜遷鶯令】:“霞散綺,月垂鉤。簾卷未央樓。夜涼銀漢截天流,宮闕鎖清秋。 瑤台樹,金莖露。鳳髓香盤煙霧。三千珠翠擁宸遊,水殿按涼州。” §1.11 十一 張皋文謂:“飛卿之詞,深美閎約(1)。”余謂:此四字唯馮正中足以當之。劉融齊謂:“飛卿精妙絕人。(2)”差近之耳。 (1) 張惠言《詞選序》:“唐之詞人,溫庭筠最高,其言深美閎約。” (2) 劉熙載《藝概》卷四《詞曲概》:“溫飛卿詞精妙絕人,然類不出乎綺怨。” §1.12 十二 “畫屏金鷓鴣(1)”,飛卿語也,其詞品似之。“弦上黃鶯語(2)”,端己語也,其詞品亦似之。正中詞品,若欲於其詞句中求之,則“和淚試嚴妝(3)”,殆近之歟? (1) 溫庭筠【更漏子】:“柳絲長,春雨細。花外漏聲迢遞。驚塞雁,起城烏。畫屏金鷓鴣。 香霧薄,透簾幕。惆悵謝家池閣。紅燭背,繡簾垂。夢長君不知。” (2) 韋莊【菩薩蠻】:“紅樓別夜堪惆悵,香燈半卷流蘇帳。殘月出門時,美人和淚辭。 琵琶金翠羽,弦上黃鶯語。勸我早歸家,綠窗人似花。” (3) 馮延巳【菩薩蠻】:“嬌鬟堆枕釵橫鳳,溶溶春水楊花夢。紅燭淚闌干,翠屏煙浪寒。 錦壺催畫箭,玉佩天涯遠。和淚試嚴妝,落梅飛曉霜。” §1.13 十三 南唐中主詞:“菡萏香銷翠葉殘,西風愁起綠波閑(1)。”大有眾芳蕪穢,美人遲暮之感。乃古今獨賞其“細雨夢回雞塞遠,小樓吹徹玉笙寒。”故知解人正不易得。 (1) 李璟【浣溪沙】:“菡萏香銷翠葉殘,西風愁起綠波間。還與韶光共憔悴,不堪看。 細雨夢回雞塞遠,小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨,倚闌干。” §1.14 十四 溫飛卿之詞,句秀也。韋端己之詞,骨秀也。李重光之詞,神秀也。 §1.15 十五 詞至李後主而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下(1),可為顛倒黑白矣。“自是人生長恨水長東(2)”、“流水落花春去也,天上人間(3)”,《金荃》《浣花》,能有此氣象耶? (1) 周濟《介存齋論詞雜著》:“毛嬙,西施,天下美婦人也。嚴妝佳,淡妝亦佳,粗服亂頭,不掩國色。飛卿,嚴妝也。端己,淡妝也。後主則粗服亂頭矣。” (2) 後主【相見歡】:“林花謝了春紅,太匆匆,無奈朝來寒雨晚來風。 胭脂淚,留人醉,幾時重?自是人生長恨水長東!” (3) 後主【浪淘沙】:“簾外雨潺潺,春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢裡不知身是客,一晌貪歡。 獨自莫憑欄,無限江山,別時容易見時難。流水落花春去也,天上人間。” §1.16 十六 詞人者,不失其赤子之心者也。故生於深宮之中,長於婦人之手,是後主為人君所短處,亦即為詞人所長處。 §1.17 十七 客觀之詩人,不可不多閱世。閱世愈深,則材料愈豐富,愈變化,《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人,不必多閱世。閱世愈淺,則性情愈真,李後主是也。 §1.18 十八 尼采謂:“一切文學,余愛以血書者。”後主之詞,真所謂以血書者也。宋道君皇帝【燕山亭】詞(1)亦略似之。然道君不過自道生世之戚,後主則儼有釋迦基督擔荷人類罪惡之意,其大小固不同矣。 (1) 宋徽宗【燕山亭】(北行見杏花):“裁翦冰綃,輕疊數重,淡著燕脂勻注。新樣靚妝,艷溢香融,羞殺蕊珠宮女。易得凋零,更多少無情風雨。愁苦。閑院落淒涼,幾番春暮。 憑寄離恨重重,這雙燕何曾,會人言語。天遙地遠,萬水千山,知他故宮何處?怎不思量?除夢裡有時曾去。無據。和夢也、新來不做。” §1.19 十九 馮正中詞雖不失五代風格,而堂廡特大,開北宋一代風氣。與中後二主詞皆在《花間》範圍之外,宜《花間集》中不登其只字也(1)。 (1) 龍沐勛《唐宋名家詞選》:“案《花間集》多西蜀詞人,不采二主及正中詞,當由道里隔絕,又年歲不相及有以致然。非因流派不同,遂爾遺置也。王說非是。” §1.20 二十 正中詞除【鵲踏枝】【菩薩蠻】十數闋最暄赫外,如【醉花間】之“高樹鵲銜巢,斜月明寒草(1)”,余謂韋蘇州之“流螢渡高閣(2)”、孟襄陽之“疏雨滴梧桐(3)”不能過也。 (1) 馮延巳【醉花間】:“晴雪小園春未到。池邊梅自早。高樹鵲銜巢,斜月明寒草。 山川風景好。自古金陵道。少年看卻老。相逢莫厭醉金杯,別離多,歡會少。” (2) 韋應物【寺居獨夜寄崔主簿】:“幽人寂無寐,木葉紛紛落。寒雨暗深更,流螢渡高閣。坐使青燈曉,還傷夏衣薄。寧知歲方晏,離居更蕭索。” (3) 《全唐詩》卷六:孟浩然句,“微雲淡河漢,疏雨滴梧桐。”唐王士源《孟浩然集》序云:“浩然嘗閑遊秘省,秋月新霽,諸英華賦詩作會。浩然句云「微雲淡河漢,疏雨滴梧桐。」舉座嗟其清絕,咸擱筆不復為繼。” §1.21 二一 歐九【浣溪沙】詞:“綠楊樓外出秋千。(1)”晁補之謂:只一“出”字,便後人所不能道。余謂:此本於正中【上行杯】詞“柳外秋千出畫牆(2)”,但歐語尤工耳。 (1) 歐陽修【浣溪沙】:“堤上遊人逐畫船,拍堤春水四垂天。綠楊樓外出秋千。 白髮戴花君莫笑,六么催拍盞頻傳。人生何處似尊前。” (2) 馮延巳【上行杯】:“落梅著雨消殘粉,雲重煙輕寒食近。羅幕遮香,柳外秋千出畫牆。 春山顛倒釵橫鳳,飛絮入簾春睡重。夢裡佳期,只許庭花與月知。” §1.22 二二 梅聖俞【蘇幕遮】詞:“落盡梨花春又了。滿地殘陽,翠色和煙老。(1)”劉融齋謂:少游一生似專學此種(2)。余謂:馮正中【玉樓春】詞:“芳菲次第長相續,自是情多無處足。尊前百計得春歸,莫為傷春眉黛促。(3)”永叔一生似專學此種。 (1) 梅堯臣【蘇幕遮】(草):“露堤平,煙墅杳。亂碧萋萋,雨後江天曉。獨有庚郎年最少。窣地春袍,嫩色宜相照。 接長亭,迷遠道。堪怨王孫,不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽,翠色和煙老。” (2) 劉熙載《藝概》卷四《詞曲概》引此詞云:“此一種似為少游開先。” (3) 馮延巳【玉樓春】:“雪雲乍變春雲簇,漸覺年華堪送目。北枝梅蕊犯寒開,南蒲波紋如酒綠。 芳菲次第還相續,不奈情多無處足。尊前百計得春歸,莫為傷春眉黛促。” §1.23 二三 人知和靖【點絳唇】(1)、聖俞【蘇幕遮】(2)、永叔【少年遊】(3)三闋為詠春草絕調。不知先有正中“細雨濕流光(4)”五字,皆能攝春草之魂者也。 (1) 林逋【點絳唇】(草):“金谷年年,亂生春色誰為主。於花落處,滿地和煙雨。 又是離愁,一闋長亭暮。王孫去。萋萋無數,南北東西路。” (2) 梅堯臣【蘇幕遮】見二二注。 (3) 歐陽修【少年遊】:“闌干十二獨憑春,晴碧遠連雲。千里萬里,二月三月,行色苦愁人。 謝家池上,江淹浦畔,吟魄與離魂。那堪疏雨滴黃昏,更特地憶王孫。” (4) 馮延巳【南鄉子】:“細雨濕流光,芳草年年與恨長。煙鎖鳳樓無限事,茫茫。鸞鏡鴛衾兩斷腸。 魂夢任悠揚,睡起楊花滿繡床。薄幸不來門半掩,斜陽。負你殘春淚幾行。” §1.24 二四 《詩﹒蒹葭》(1)一篇,最得風人深致。晏同叔之“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路(2)。”意頗近之。但一洒落,一悲壯耳。 (1) 《詩經﹒蒹葭》:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。蒹葭淒淒,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。 所謂伊人,在水之涘,溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。” (2) 晏殊【蝶戀花】:“檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳別離苦,斜光到曉穿朱戶。 昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素,山長水闊知何處。” §1.25 二五 “我瞻四方,蹙蹙靡所騁。(1)”詩人之憂生也。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路(2)”似之。“終日馳車走,不見所問津。(3)”詩人之憂世也。“百草千花寒食路,香車繫在誰家樹(4)”似之。 (1) 《詩經﹒小雅﹒節南山》:“駕彼四牡,四牡項領。我瞻四方,蹙蹙靡所騁。” (2) 晏殊【蝶戀花】見二四注。 (3) 陶潛【飲酒】第二十首:“羲農去我久,舉世少復真。汲汲魯中叟,彌縫使其純。鳳鳥雖不至,禮樂暫得新。洙泗絕微響,漂流逮狂秦。詩書復何罪,一朝成灰塵。區區諸老翁,為事誠殷勤。如何絕世下,六籍無一親?終日馳車走,不見所問津。若復不快飲,空負頭上巾。但恨多謬誤,君當恕罪人。” (4) 馮延巳【鵲踏枝】:“幾日行雲何處去,忘卻歸來,不道春將暮!百草千花寒食路,香車繫在誰家樹? 淚眼倚樓頻獨語:雙燕來時,陌上相逢否?撩亂春愁如柳絮,悠悠夢裡無尋處。” §1.26 二六 古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。(1)”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。(2)”此第二境也。“眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。(3)”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞,恐為晏歐諸公所不許也。 (1) 晏殊【蝶戀花】見二四注。 (2) 柳永【鳳棲梧】:“佇倚危樓風細細。望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照裡。無言誰會憑欄意。 擬把疏狂圖一醉,對酒當歌,強樂無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。” (3) 辛棄疾【青玉案】(元夕):“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路,鳳簫聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾裡尋它千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。” §1.27 二七 永叔“人生自是有情痴,此恨不關風與月。”“直須看盡洛城花,始共春風容易別。(1)”於豪放之中有沈著之致,所以尤高。 (1) 歐陽修【玉樓春】:“尊前擬把歸期說,未語春容先慘咽。人生自是有情痴,此恨不關風與月。 離歌且莫翻新闋,一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花,始共春風容易別。” §1.28 二八 馮夢華《宋六十一家詞選序例》 謂:“淮海小山,古之傷心人也。其淡語皆有味,淺語皆有致。”余謂此唯淮海足以當之。小山矜貴有余,但方可駕子野方回,未足抗衡淮海也。 §1.29 二九 少游詞境最為淒婉。至“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。”則變而淒厲矣。東坡賞其後二語(1),猶為皮相。 (1) 秦觀【踏莎行】見三注。東坡絕愛其尾兩句,自書於扇曰:“少游已矣,雖萬人何贖。” §1.30 三十 “風雨如晦,雞犬不已(1)”、“山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨﹔霰雪紛其無垠兮,雲霏霏而承宇(2)”、“樹樹皆秋色,山山唯落暉(3)”、“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮(4)”氣象皆相似。 (1) 《詩﹒鄭風﹒風雨》:“風雨淒淒,雞鳴喈喈。既見君子,云胡不夷。風雨瀟瀟,雞鳴膠膠。既見君子,云胡不瘳。風雨如晦,雞鳴不已。既見君子,云胡不喜。” (2) 《楚辭.九章.涉江》(辭長不錄)。 (3) 王績【野望】:“東皋薄暮望,徒倚欲何依。樹樹皆秋色,山山唯落暉。牧人驅犢返,獵馬帶禽歸。相顧無相識,長歌懷采薇。” (4) 秦觀【踏莎行】見三注。 §1.31 三一 昭明太子稱:陶淵明詩“跌宕昭彰,獨超眾類。抑揚爽朗,莫之興京。(1)”王無功稱:薛收賦“韻趣高奇,詞義晦遠。嵯峨蕭瑟,真不可言。(2)”詞中惜少此二種氣象,前者唯東坡,後者唯白石,略得一二耳。 (1) 見蕭統《陶淵明集》序。 (2) 見《王無功集》卷下【答馮子華處士書】。所稱薛收賦,謂系【白牛溪賦】。 §1.32 三二 詞之雅鄭,在神不在貌。永叔少游雖作艷語,終有品格。方之美成,便有淑女與倡伎之別。

2015年7月12日 星期日

上善若水

▼上善若水。

世人都想學善。今日吾就來講最上等的善到底是什麼。那就是水了。
為什麼呢。不信的話。我可用以下的比喻去分析之。

▼水善利萬物而不爭。

一。水的善德在那裡呢。就是它利益萬物。滋潤萬物。
也不去爭名爭利。爭功爭大。

▼處眾人之所惡。故幾於道。

二。它處在眾人所厭惡又卑下的地方。這就是它最接近道的作為了。

▼居善地。

三。它無論居住在什麼地方。都能隨處而安。真靜自守。

▼心善淵。

四。而且它的善德。淵深得很。幾乎難以測量。為什麼呢。因為
它能夠沉靜。又能和合萬物之用。

▼與善仁。

五。水施予萬物。皆出自於仁愛之心。這就是它的仁慈。

▼言善信。

六。水本無言。可是無言之言才是真言。更是信言。如朔望的潮水。
皆能適時而去來。這就是水的信用。

▼政善治。

七。水的滋潤萬物。就好比處理政治一樣。遇熱就昇成雨露。
多餘就流入江河。如此生生不息的現象。不就是水善於處理政治
的表現嗎。

▼事善能。

八。水在行事方面。又能盡其所長。如行舟渡筏。滋潤萬物。煮飯
燒菜洗衣。無不是水的善能。

▼動善時。

九。在舉動方面。很合乎自然的。如水流到圓的地方。它就成為
圓形。流到方的地方。它就成為方形。氤瘟的時候。就會下雨。
晴天的時候。它就昇華。人如果能夠像水一樣。不違背天時行事。
不妄做。不妄為。不妄言。這才是學習水的善德。

▼夫唯不爭。故無尤。

尤其水不與它物相爭。所以它物也不會與水相爭。這就是水以和的
表現。所以如果人能夠學水的涵養與和氣。自然也不會有錯誤之
紛爭了。

2015年7月8日 星期三

錢韋杉:把心思都花在全家人的飲食上,三餐自己煮、少油少鹽,絕不假手他人

錢韋杉:把心思都花在全家人的飲食上,三餐自己煮、少油少鹽,絕不假手他人

2015年5月1日週五 台北標準時間 15:21
專 訪人物─錢韋杉(不消說,錢韋杉是演藝圈公認一等一的氣質美女,一直到現在,大家都還難忘懷偶像劇「流星花園」裡讓「花澤類」愛得痛不欲生的學姐「靜」, 多年前,嫁給了籃球國手邱宗志,育有兩個健康、可愛的壯丁,偶而上節目、客串戲劇,凍齡的身材、美貌以及優雅氣質,令人不禁由衷讚歎:她,怎麼可能是兩個 孩子的媽?!)


文/劉子鳳  照片提供/喜鵲娛樂


1.母親節即將來臨,有沒有想送媽媽特別的禮物?週年慶的購買策略是什麼?

A:母親節到了,想帶媽媽、孩子一起去看螢火蟲,聽說有個秘密基地─烏來深山可以吃野菜,傍晚就等螢火蟲成千上萬隻哦~。我不太會買週年慶、母親節特惠, 都是上網網購,可以省時間,家用品、衛生紙都會一起買。


2.覺得當了媽後哪個部位的保養是最需要注意並加強的?

A:當了媽媽防曬最需要注意,因為小朋友活動多,要接送,長時間待在陽光下,前年帶兒子去美國拉斯維加參加世界盃青少年高爾夫球賽,雖然戴了遮陽帽、擦了防曬,但當地氣溫高達攝氏43度,天氣乾、紫外線強,就連地上也熱到反射陽光,結果我曬成了黑炭團。


碰 上這樣的環境,只擦防曬不夠,要穿長袖、撐陽傘、戴口罩,甚至戴上像機器戰警般的大面罩,可是這樣行動很不方便,我的皮膚很容易曬黑,而且皮膚乾,要一直 保溼,到目前為止沒想到其它方法。我跟皮膚好的女藝人聊天,問她為什麼皮膚細緻又白?她說,絕對不去海島國家、不去海邊!但我覺得這樣就喪失了和孩子一起 去海灘的機會,我很喜歡去戶外,為了少皺紋、皮膚漂亮就不去戶外,有點不值得,我就有勤擦油,尤其是上妝前。


3.自己或者媽咪的美麗法寶是什麼呢?如何規劃保養的時間?(臉部及身體)

A: 媽媽是白皮膚、氣質高雅,相較之下,我小時候比較內向、害羞。前年去拉斯維加嚇到了,沒想到自己是乾皮膚,每天曝曬的結果,臉上長出許多動態細紋,當時買 了超大罐的各種保養油、防曬油早晚加強保養、防曬,而且一直噴水也沒用,只好邊做家事邊敷保溼面膜,大家看我曬成黑炭團就開始送我各種保溼面膜,包括膠原 白面膜、蝸牛面膜,以前懶懶的不敷,現在嚇到,經常敷臉。


4.魔鬼藏在細節裡,自己對於細節保養的看法?如何執行?(針對一般人可能容易忽略的手指、腳趾、脖子....等部位)

A: 我的保養細節是食物,最近開始減少吃麵粉類食物,看了很多報導、書籍,尤其是一本在美暢銷幾十周的書,談關於麥麩的問題,才知道17世紀後的麥子做了基因 改造,導致麥麩比例由低變高,會造成神經發炎,而老人痴呆、失智症又和神經發炎有關,因此我決定家裡不再吃麵包、麵條、不煮湯麵,改吃五穀米+糙米+白 米。


當 了媽媽,需要花時間陪小孩,我的保養也只做基礎保養,以前還會外出做手足護理、護膚,現在都自己來,反而把心思都花在全家人的飲食上,三餐自己煮、少油少 鹽,絕不假手他人。有人問我為什麼不請阿姨煮飯洗衣就好?我問自己,為什麼要花錢請別人享受我和我的孩子的親子快樂?小孩成長的時間短又珍貴,我把重心放 在他們身上就對了!


5.曾經在意過「老化」問題嗎?(例如:體力?細紋?白髮?)目前覺得老化感最明顯的是哪一方面?

A: 我在意體力變差了,以前都會跟老公共度午夜DVD電影時間,一起喝兩杯啤酒,看完DVD再睡覺,這一、兩個月我都沒看完就睡著了,我的兒子一個8歲、一個 5歲,打他們出生就跟著他們跑,年輕時一點都不覺得累,現在跑一跑就跑不動了,只好哀求兒子:「我們可以回家了嗎?」


6.有人說當媽後會飄出媽媽味,如何避免流露出”媽媽味”?

A:有人說我沒有”媽媽味”,也許是因為我穿衣服一直沒變,從十年前到現在一直都是牛仔褲、T恤,出門就穿棉質褲,顏色也以白色居多,冬天頂多加一條圍巾,我記得懷老二時,肚子懷了七個月,也都是穿T恤、長褲,出國過海關,海關人員還問我:「是不是要去遊學?」


7.當女人到一個年紀後,瘦身是否會覺得更加艱巨?有什麼方法可以跨越嗎?

A:沒有瘦身問題,過年一不小心胖了3公斤,自己也很注意,過完年馬上停止吃宵夜,吃完晚餐就再也不碰任何食物,體重自然下降。


說 到減肥,生孩子前我需要工作,晚餐和朋友約吃麻辣鍋,我就坐著看別人吃,當時桌上擺了好幾種不同口味的鍋底,別人吃得津津有味,我就是一口也不吃,目前的 我還不會胖,但甜食已經開始大量減少,以前三天兩頭喝拿鐵咖啡配蛋糕、巧克力,現在一、兩周才吃一次,就連可樂也戒了。


現在的我,吃過鹹、過甜的食物都會特別敏感,讀者文摘上面寫道,吃「糖」最不好,等於慢動作的火車事故─自殺。


8.飲食上有很大的轉變嗎?會開始特別注意生機飲食?多吃抗氧化食物?哪些食物最有效果?

A:我在飲食上大幅翻轉,有了小孩後,甩掉不健康的食物,從飲料不加糖到吃五穀飯,到現在全家人只吃天然食物,不吃再製食品,我會儘量讓小孩接觸食物、到廚房幫忙,告訴他們,樹上會長水果,但不會長出「蛋榚」,對不對?藉此提醒他們,蛋榚不是天然食物。


我不刻意讓家人吃生機飲食,但常吃抗氧化食物,例如給小孩吃的零食連小餅乾都改了,改成堅果、水果。


9.化妝的技巧有沒有轉變?比如以前年輕時注意眼妝,但現在在意別的部位?

A:年輕時就不愛化妝,現在也只擦防曬隔離、遮瑕膏,化妝一切從簡,3分鐘搞定,連唇蜜、眼影都省了,頂多只有眼線、腮紅,哈!我的化妝品大概都快發霉了。


10.如何替小孩購買時尚ITEM?靈感來自哪裡?

A:小孩的衣服有90%是朋友捐的,有的朋友過得不錯,接收了很多好友的衣服,她們比我還注意流行時尚,其中甚至還有許多名牌T恤,例如ABERCROMBIE,麋鹿牌,是棉質的,穿起來很舒適,看兒子很喜歡穿棉質衫、球鞋,我也這樣穿。


11.時尚親子裝的重點及原則是什麼?會遇到小孩抗拒的時候嗎?怎麼解決?

A:時尚親子裝的重點是衣服形式,比方說,一樣都穿休閒服,或者一樣都穿西裝、洋裝,顏色、圖騰不一致沒關係,形式一樣就好,只有兄弟倆可以顏色、樣式類似。


小 男孩的鞋子很重要,穿得好、可以畫龍點睛,一雙好球鞋很值得投資,兒子的跑步鞋、藍球鞋、高爾夫球鞋都要買好的、舒適的,碰上兒子抗拒時,我會讓他們自己 選,然後偷偷把我不喜歡的衣鞋(比方太花俏的、會發光的、螢光的、甚至還會發出怪聲音的)藏起來,讓他們找不到,久而久之,他們就忘記了。

食物敏感症(food sensitivity)

食物敏感症(food sensitivity)
胃腸內科 陳進生醫師
  因為食物所引起的過敏反應或身體不舒服的症狀,統稱為食物敏感症(food sensitivity)。食物敏感症是一種人體對於特定食品的異常生理反應,可以區分為食物過敏症(food allergy)與食物不耐症(food intolerance)兩類別。

  至於食物敏感症的發生率,約百分之二的人會有食物過敏症。但食物不耐症發生率較高,大約有五分之一的人會發生。

  食物不耐症不會引起嚴重的症狀,且多侷限在胃腸道部位。而食物過敏症狀則較多樣化,如濕疹、蕁麻疹、搔癢、皮膚紅、腫、發熱、腹瀉、、呼吸窘迫、休克等症狀,甚至可能有致命的危險。

   食物過敏症是人體免疫系統對食品中某些特定成分的異常反應所致,因此食品中「會引起人體異常免疫反應的特定成分」就稱為食品過敏原。食品過敏原大多是食品 中的特定蛋白質,例如牛奶的酪蛋白、雞蛋的白蛋白或小麥的麩質等。食品過敏原引發的症狀嚴重性因人而異,端視個人的體質及攝取量而定。

  食物不耐症是對食物的異常反應,非因免疫異常反應所引起的食物敏感。食物不耐症是身體未能製造足夠的酵素來消化所致。乳糖(Lactose)和麩質Gluten)不耐症是最常見的兩類食物不耐症。

  乳糖不耐症是屬先天基因遺傳缺陷,使小腸缺乏分解乳糖所必需的酵素,一旦攝取到含乳糖的食物後,在腸道中無法有效消化分解乳糖,引發為腹痛和腹瀉等症狀。

  麩質不耐症是家族性遺傳疾病,麩質是存在於麥類之蛋白質,當腸道無法吸收麩質時,導致小腸內膜受傷而無法吸收營養,產生營養不良症狀。而食物添加劑亦可能會產生耐受性不良的情況,如味精、硝酸鹽、亞硝酸鹽、亞硫酸鹽和色素等。

預防與治療

  對於食物不耐症,要擬訂食物日記.,找出致病之食物,而避免攝取該類食物。假如未清楚引致過敏的食物,則可以接受皮膚或血液測試過敏原。一旦發現對特 定食物過敏,應禁吃該食物及衍生加工食品。如果您的家族有食物敏感的病史,則小孩在一歲前不要進食牛奶、小麥和蛋等會誘發過敏的食物。若食物不耐症症狀發 生時.需就醫並接受營養諮詢及藥物治療。

什麼是 Gluten 麥麩蛋白質 ? 什麼是 ( 麥麩蛋白質過敏 wheat gluten protein allergy ) ?

什麼是 Gluten 麥麩蛋白質 ? 什麼是 ( 麥麩蛋白質過敏 wheat gluten protein allergy ) ?

什麼是 Gluten 麥麩蛋白質 ? 什麼是 ( 麥麩蛋白質過敏 wheat gluten protein allergy ) ?


【什麼是Gluten麥麩蛋白質?
 ( Gluten麩質 ) 是( Wheat小麥 )、( Rye裸麥,又稱:黑麥 )、( barley大麥 ) 和( oats燕麥) 等一般 ( cereal穀類endosperm胚乳) 中的 ( proteins蛋白質 )。
有些人,天生對這類蛋白質過敏;雖然醫學上有血液測試的方法,但麩質過敏比我們所想的要複雜,有時很難能準確檢驗出來。
光是 (gluten sensitivity麩質不耐 ) 的症狀就有很多種,有時會被誤認是其他疾病的症狀。


以上圖片:( Rye裸麥,又稱:黑麥 ) 麵包


以上圖片:德國式的 ( Rye裸麥,又稱:黑麥 ) 麵包
有幾個比較常見對( Gluten麩質 ) 過敏的症狀,可以作為參考的依據:
1. 腸胃道問題,經常伴隨一個或多個以下的症狀:( Flatulence脹氣 ) 、( nausea噁心 )、( abdominal cramps腹部絞痛 ) 、( constipation便秘 )、( diarrhea腹瀉 ) 或(腸躁症intestinal bowel syndrome 簡稱:IBS)。
2. 經常出現( migraine偏頭痛 ) 或 ( Headache頭痛 ) 的症狀。
3. 經常出現( Fibromyalgia簡稱:FM 或 FMS纖維肌痛症),這是一種因為神經傳導物質失調,造成痛覺在大腦的訊息被放大,疼痛的感覺也加大的症狀。
4. 經常心情煩躁、情緒化等心理症狀。
5. 神經系統經常出問題,出現頭暈、平衡困難、疼痛無力或四肢麻木等與中樞神經相關的病變。
6. 經常出現慢性疲勞綜合症,跟纖維肌痛症一樣屬於一種症狀,而非疾病。
有時候這些症狀,會在餐後立即出現,但不會持續很長時間;但也有一些症狀持續數星期、甚至更長期的例子,最終變成了自體免疫疾病。
這些看似尋常的毛病可能不會讓你直接聯想到麩質過敏。
不妨試著先把你的症狀一一列出,不要自行假設原因,然後嘗試 ( Gluten-free 不含麩質 ) 的飲食 60 天( 要小心閱讀標籤,否則容易被騙 )。
60天後,看看筆記中寫下的症狀有哪些還在,如果絕大多數都消失了,那麼大概就可以推定你對麩質過敏;如果不太確定,就先回復到原本的飲食內容,看症狀是否又會出現。
聽起來有點麻煩,但對自己飲食的健康,是絕對值得你付出這些時間!


【什麼是 ( 麥麩蛋白質過敏 wheat gluten protein allergy ) ?
( wheat gluten protein allergy麩質過敏 ),過去曾認為這種疾病只發生於 ( Caucasian高加索人 ),特別是兒童。典型症狀的表現,是 ( Weight loss體重減輕 ) 和( diarrhea腹瀉)。
過去曾認為亞洲人,特別是中國人和日本人的體質,不會發生( wheat gluten protein allergy麩質過敏 ) 的現象。
現在,新的醫學科技,及臨床的表現,讓更多種族的人,認為事實並非如此。
不過,具有非洲人,日本人和中國人的血統的人中,是較少被發現患有 ( 乳糜瀉 )的種族。
由於許多病人並不出現腹瀉等消化道症狀,因此很難將 ( 體重增長緩慢 ) 與 ( 乳糜瀉 ) 相聯。
在歐洲,南美,澳大利亞和美國的調查研究表明被調查地區大約有0.5–1%的人口患有未被察覺的乳糜瀉。
在美國估計有乳糜瀉的人占總人口的0.5–1%。
( 乳糜瀉 ) 在女性中比在男性中更流行。
( 乳糜瀉 ) 是免疫系統對 (Gliadin麩朊 ) 產生不良反應所造成的疾病。
預計有很多病人,還處在冰山的水下部分,尚未得到診斷。
由於大家對這種過敏病認識不足,現今從出現症狀到確診的時間,平均為10年。
如此漫長過程,可想而知,( 患兒 ) 的父母親們,要經歷怎樣的一種焦灼。
對於大多數人來說 ( gluten麩質 ) 是很普通的 ( 蛋白質 ),容易被胃腸道消化。
然而少部分人卻不能消化 ( gluten protein 麩質蛋白 )。
這些人有 ( 麩質蛋白 ) 不適應癥-最常見的病癥是 ( 麩質過敏症= Celiac Disease = 乳糜瀉 )。
( gluten 麩質 ) 是一系列單一蛋白質的混合物。
這些蛋白質可被劃分為兩組-( Prolamines醇溶穀蛋白 ) 和 (Gluten穀蛋白 )。
主要的 ( 醇溶谷蛋白 ),也就是 ( Gliadin麩朊 ),似乎是 (Celiac Disease乳糜瀉 ) 或 ( 麩質蛋白不適應症 ) 的主要原因,通常在患有這種病症的免疫體中,能夠發現 ( 麩朊 ) 抗體。
患有這種疾病的人,食用含有 ( 麩質蛋白 ) 的食物時,他們的 ( 免疫系統 )就會通過 ( 損害 小腸 ) 來做出反應。
特別是對小腸內層的茸毛的破壞。
食物中的營養成分,都是經過這些茸毛被吸收並進入血液循環的,沒有它們的幫助,不管吃進去多少食物,人都會營養不良。
因為人體自身免疫系統造成的損害,( 乳糜瀉 ) 被認為是自身免疫功能紊亂,也可以看作是一種吸收障礙性疾病,因為營養物質不能被吸收。
( 乳糜瀉 ) 還被稱為 ( 自發性吸收不良綜合症 )、( 非熱帶性口炎性腹瀉 ) 和 ( 穀蛋白敏感性腸病 )。
對於這種病人來說,別人視為美味的面筋食品卻無異於( 毒藥 ),會導致人體的免疫和消化系統同時異常。
( Celiac disease 乳糜瀉 ) 是一種 ( 家族遺傳性 ) 疾病。
有時候( 乳糜瀉 ),也會因為外科手術、懷孕、生小孩、病毒感染或者嚴重的精神壓力而一觸即發。
(Gliadin麩朊 ) 是一種在小麥(和小麥族中其它類似的穀物,比如大麥和黑麥)中發現的 ( 麩質蛋白質 ) 。
對待 ( 乳糜瀉 ) 僅有的有效方法,就是終生實行 ( Gluten-free diet 無麩質飲食 )。


以上圖片:( gluten-free不含麩質 ) 的食物種類有很多,在澳大利亞是有法令規定一定要明顯的標示

【麩質過敏的症狀】不含麩質或含有麩質的食物有哪些?


順成蛋糕 (5).JPG
 
麩質過敏是一種自身免疫性的疾病,是永久性腸道對麵筋不能容忍。
在腹腔疾病的人身上,發現免疫系統對麵筋反應異常,造成小腸炎症和腹腔疾病。所呈現的症狀,有些人可能會發生任何疲勞和貧血,胃腸脹氣和腹脹,腹瀉,便秘,噁心和體重減輕。但有些人是一種看似〝無症狀〞的,因為他們認為是生活中的平常事,而沒有明顯的感覺到症狀。
麩質過敏症狀的人與腹腔疾病有許多關係,很多患有慢性疾病的人,很有可能是對麩質過敏,這些症狀的出現跟麩質有關,類似腹腔疾病,進而會影響大腦、腸道、皮膚。
 想知道自己是否有麩質過敏?看看以下的這些症狀你有幾個? 或許,我幫你找到了長久以來困擾著你的答案:
1.口腔潰瘍(潰瘍、生瘡)
2.嘴唇的嘴角總是裂縫、乾燥脫屑
3.牙齒釉質缺損或變色
4.頻繁的消化不良
5.頻繁的放出惡臭氣體(屁)
6.排出來的便總是惡臭或粘土色的糞便
7.排出的糞便是脂肪瀉(浮動糞便)
8.習慣性腹脹
9.腹脹(類似小腹很難減)
10.慢性腹瀉或便秘
11.易怒或喜怒無常
12.抑鬱症
13.肌肉無力
14.慢性疲勞(常覺得很容易精力不足)
15.骨或關節痛(關節疼痛)
16.不孕(流產,延遲進入青春期女孩,月經不調)
17.皮疹(濕疹、牛皮癬)
18.皰疹性皮炎(皮疹與腹腔疾病)
19.未能茁壯成長的嬰兒,身材矮小的成人
20.周圍神經病變(刺痛或麻木的胳膊和腿)
21.平衡感失調(走路困難,平衡的問題,不協調的步行)
22.重量變化(突然變重或爆瘦)
許多人有這些症狀,或者這些足夠讓你們懷疑,自己是否有麩質過敏症狀。如果你懷疑你可能有腹腔疾病,應該先去尋求你的醫生,做個血液測試和腸道超因波,並且, 一段時間戒斷含有麩質的飲食,測試自己經過這段時間後,是否變得比較快樂(因為症狀減輕)。
這個方法,可讓你了解對食物的敏感性,我們的免疫系統對食物的靈敏度會告訴你身體需要什麼樣的食物,[就像有的人對花生過敏的反應一樣],甚至立即危及到生命。
當然,只要你仍然一直吃著有麩質的東西(經常或過量),妳就有可能會出現這些症狀。如果仍然出現症狀,你可能就必需完全戒斷掉含有麩質的東西。
麵 筋是小麥,黑麥,大麥和燕麥中發現的一種蛋白質,(關於燕麥包含的麵筋稱為Avenin,跟小麥,黑麥和大麥中發現的類型是不同的類型,有些製造燕麥的品 牌若其處理過程未被污染到,在國外的品牌中會有腹腔協會的無麩質認證標誌、至於這是否適用於您,請尋求您的醫生的意見,每個人對麩質過敏的程度不同,以我 來說,我只對小麥過敏,但全穀類的黑麥、大麥、燕麥、斯佩爾特小麥則不會)
關於不含麩質或含有麩質的食物,到底有哪些?詳情請見家家的書http://ciaciaprincess.pixnet.net/blog/post/58513849

歷史探密/孔子、杜甫、關羽… 中國歷史上的20位聖人

歷史探密/孔子、杜甫、關羽… 中國歷史上的20位聖人

大陸新聞中心/綜合報導
一、至聖孔子
孔子(西元前551年9月28日——西元前479年4月11日),華夏族,孔氏,子姓,名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東省曲阜市南辛鎮)人,儒家學派的創始人。
根 據頭條網報導,孔子是春秋末期的思想家、政治家、教育家,儒家思想的創始人,是儒家學派的代表人物之一。相傳孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》,序《周 易》,撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業、解惑,被中國人尊稱『至聖先師,萬世師表』。孔子去世後,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想 記錄下來,整理編成著名的儒家學派經典《論語》。
孔子被譽為『天縱之聖』、『天之木鐸』,被後世尊為孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師表、文 宣皇帝、文宣王,是『世界十大文化名人』之首。孔子主要思想主張:『仁』(孔子的思想核心)、『德』(以德教化人民)、『禮』(以禮治理國家)。其儒家思 想對中國和世界都有深遠的影響,世界各地都有孔廟祭祀孔子。
孔子像(唐 吳道子繪)。二、亞聖孟子
孟子(約西元前372年—約西元前289年),名軻,字子輿。華夏族,魯國鄒(今山東省鄒城市)人,戰國時期偉大的思想家、政治家、教育家,儒家學派的代表人物。與孔子並成為『孔孟』。
孟子繼承並發展了孔子的思想,但較之孔子的思想,他又加入自己對儒術的理解,後世尊稱為亞聖。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書,記述了孟子的思想。


三、詩聖杜甫
杜 甫(712-770),字子美,漢族,唐朝河南鞏縣(今河南鞏義市)人,唐代偉大詩人,與李白合稱『李杜』。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即『小李杜』區 別,杜甫與李白又合稱『大李杜』,杜甫也常被稱為『老杜』。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠,被後人稱為『詩聖』,他的詩被稱為『詩史』。後世稱其杜 拾遺、杜工部,也稱他杜少陵、杜草堂。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想,他有『致君堯舜上,再使風俗淳』的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲並不顯赫,但後來聲名遠播,對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來,大多集於《杜工部集》。

四、詞聖蘇軾
蘇 軾(1037年1月8日-1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,號東坡居士。眉州眉山(今四川眉山市)人,中國北宋文豪。其詩,詞,賦,散 文,均成就極高,且善書法和繪畫,是中國文學藝術史上罕見的全才,也是中國數千年歷史上被公認文學藝術造詣最傑出的大家之一。其散文與歐陽修並稱歐蘇;詩 與黃庭堅並稱蘇黃,又與陸游並稱蘇陸;詞與辛棄疾並稱蘇辛;書法名列『蘇、黃、米、蔡』『宋四家』之一;其畫則開創了湖州畫派。後世尊其為『詞聖』。

蘇軾像(元 趙孟頫繪)。
五、酒聖杜康
杜 康是中國傳說中的人物,姒姓。夏王相的兒子,母親為有仍氏。據民間傳說和歷史資料記載,少康又名杜康,今河南洛陽人,夏朝人,是夏朝的第五位國 王。相傳善於造酒。有說杜康是酒的發明者,因此後世將杜康尊為酒聖,製酒業則奉杜康為祖師爺。曹操《短歌行》有雲——『慨當以慷,憂思難忘。何以解憂,唯 有杜康。

杜康造酒圖。


六、書聖王羲之
王 羲之(303年—361年),字逸少,漢族,東晉時期著名書法家,有『書聖』之稱。祖籍琅琊(今屬山東臨沂),後遷會稽山陰(今浙江紹興)。官拜 右軍將軍,人稱王右軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體,精研體勢,心摹手追,廣採眾長,備精諸體,冶於一爐,擺脫了漢魏筆風,自成一家,影響深遠。風格平 和自然,筆勢委婉含蓄,遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為『天下第一行書』。在書法史上,與其子王獻之合稱為『二王』。王羲之已無真跡傳世。著名的《蘭亭 集序》等帖,皆為後人臨摹。




蘭亭集序局部。
七、畫聖吳道子
吳 道元(約680年-759年),字道子,後改名為道玄,畫史尊稱『吳生』。陽翟(今河南禹縣)人,中國唐代著名畫家。他的畫立體感很強,擅長畫人 物,用朱粉的厚薄來表現骨肉的高低起伏,如同塑像一樣真實。又善於畫佛像,形象逼真,人物的衣帶子飄飄若飛,有『吳帶當風』之譽,被稱為『百代畫聖』。



八、醫聖張仲景
張仲景(約西元150年--約219年),名機,字仲景,漢族,東漢涅陽縣(今河南鄧州市穰東鎮)人。東漢末年著名醫學家,被後人尊稱為醫聖。
張仲景廣泛收集醫方,寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》書中闡述的『辯證論治』的中醫理論和治療方法,奠定了中醫治療學的基礎。是中醫臨床的基本原則,也是中醫的靈魂所在。



九、藥聖孫思邈
孫 思邈(541年或581年-682年),唐朝京兆華原(現陝西耀縣)人,是著名的醫師與道士。他是中國乃至世界史上著名的醫學家和藥物學家,被譽 為藥王、藥聖,許多華人奉之為醫神。其所著的《千金要方》是中國最早的醫學百科全書,從基礎理論到臨床各科,理、法、方、藥齊備,是價值千金的中醫瑰寶。
唐朝(618-907年)政權建立後,孫思邈開始接受朝廷的邀請,與政府合作開展醫學活動。西元659年完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。西元682年孫思邈無疾而終。

十、茶聖陸羽
陸羽(733年—804年),字鴻漸,復州竟陵(今湖北省天門市)人,唐代著名的茶學專家。陸羽一生嗜茶,精於茶道,以著世界第一部茶葉專著——《茶經》而聞名於世,對中國和世界茶業發展作出了卓越貢獻,被譽為『茶仙』,尊為『茶聖』,祀為『茶神』。

范曾繪陸羽煮茶圖。


除了以上的『十聖』以外,還有不少人被後世稱作『聖人』,如下:
十一、武聖關羽
(西 元160-220年),字雲長,司隸河東解人(今山西省運城市),東漢末年三國時期劉備的重要將領。關羽最為特殊之處是其倍受中華文化歷代推 崇,由於其忠義和勇武的形象,多被民眾尊稱為關公、關老爺,聖帝君,聖帝祖,又多次被後代帝王褒封,直至『武帝』,故也被民間尊稱為關聖帝君、關聖帝、關 帝君、關帝、帝君等而流傳至今。



十二、史聖司馬遷
司馬遷(前135年-前90年),字子長,西漢夏陽(今陝西韓城南)人,一說龍門(今山西河津)人。西漢偉大的史學家、文學家、思想家。任太史令,因李陵之事有所辯解,受宮刑。發奮繼續完成所著史籍。
他 以其『究天人之際,通古今之變,成一家之言』的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》(原名<太史公書>)。被公認為是中國史書的 典範,該書記載了從上古傳說中的黃帝時期,到漢武帝元狩元年,長達3000多年的歷史,是『二十五史』之首。被後世尊稱為太史公、歷史之父。

司馬遷(明代繪)。
十三、文聖歐陽修
歐 陽修(1007年-1072年),字永叔,號醉翁、六一居士,漢族,吉州永豐(今江西省吉安市永豐縣)人,北宋政治家、文學家,且在政治上富有盛 名。官至翰林學士、樞密副使、參知政事,謚號文忠,世稱歐陽文忠公。後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱『千古文章四大家』。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇 洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱為『唐宋散文八大家』。文集有《歐陽文忠集》,詞集有《六一詞》、《近體樂府》及《醉翁琴趣外編》。






十四、草聖張旭
張 旭(生卒年不詳;一說是658年-747年),字伯高,是唐朝中期的知名書法家。吳郡吳縣(今江蘇省蘇州市)人。工於書法,有『草聖』之稱。唐朝 開元年間官至常熟尉,後又為金吾長史,世稱『張長史』。其母陸氏為初唐書家陸柬之的侄女,即虞世南的外孫女。陸氏世代以書傳業,有稱於史。張旭為人灑脫不 羈,豁達大度,卓爾不群,才華橫溢,學識淵博。與李白、賀知章相友善,杜甫將他三人列入『飲中八仙』。是一位極有個性的草書大家,因他常喝得大醉,就呼叫 狂走,然後落筆成書,甚至以頭發蘸墨書寫,故又有『張顛』的雅稱。後懷素繼承和發展了其筆法,也以草書得名,並稱『顛張醉素』。唐文宗曾下詔,以李白詩 歌、裴旻劍舞、張旭草書為『三絕』。


張旭 草書作品。


十五、兵聖孫武
孫 武(約西元前545年—西元前470年),字開疆,華夏族。春秋時期吳國將領,著名的軍事家、政治家。尊稱兵聖。他是兵法家孫臏的祖先。其著有巨 作《孫子兵法》十三篇,為後世兵法家所推崇,被譽為『兵學聖典』,置於《武經七書》之首。被譯為英文、法文、德文、日文,成為國際間最著名的兵學典範之 書。時至今日,在山東、江蘇蘇州等地仍有祀奉孫武『兵聖廟』。


孫武畫像(出自明萬歷《三才圖繪》刻本)。


十六、謀聖張良
張 良(約西元前250—前186年),字子房,漢族,漢初潁川父城人(今河南寶豐)。張良是秦末漢初偉大而又傑出的謀士、大臣,與韓信、蕭何並列為 『漢初三傑』。以出色的智謀,協助漢高祖劉邦在楚漢戰爭中最終奪得天下,被封為留侯。張良去世後,謚為文成侯。漢初高祖劉邦評價他說:『夫運籌策帷帳之 中,決勝於千里之外,吾不如子房。』表現出張良的機智謀劃、文韜武略。後世敬其謀略出眾,稱其為『謀聖』。



十七、樂聖李龜年
李 龜年,唐朝中期音樂家,在唐玄宗時期與兄弟李鵬年、李鶴年齊名。後人稱其為『樂聖』。李龜年早年入梨園,善歌,能演奏篳篥、羯鼓等多種樂器,又能 作曲,以創作《渭川》一曲而得到唐玄宗賞識。李龜年與其兄弟在長安建有豪宅,其規模『逾於公侯』。安史之亂之後流落四方,後於大曆年間病逝於湘潭。杜甫著 有《江南逢李龜年》一詩,李端著有《贈李龜年》一詩。

江南逢李龜年。


十八、棋聖黃龍士
黃 龍士(1651 - 不詳)名虯,號龍士,江蘇泰州姜堰人,生於順治年代。清代圍棋國手,和範西屏、施襄夏等國手名重一時;康熙中期圍棋霸主,棋風不苟一格,留下十局名局『血 淚篇』,著《弈括》。『血淚篇』為黃龍士授徐星友三子的十局棋局,為古代讓子棋的名局。人們將黃龍士尊為棋聖。



十九、曲聖關漢卿
關 漢卿(生卒年不詳),元代雜劇奠基人,『元曲四大家』之首。漢族,解州(今山西運城)人,與白樸、馬致遠、鄭光祖並稱為『元曲四大家』。以雜劇的 成就最大,一生寫了67部,今存18部,最著名的是《竇娥冤》。關漢卿也寫了不少歷史劇,《單刀會》、《單鞭奪槊》、《西蜀夢》等。被譽『曲家聖人』,西 方稱之為『東方的莎士比亞』。



二十、木聖(科聖)張衡
張衡(78年-139年),字平子,南陽西鄂(今河南省南陽市石橋鎮)人,東漢天文學家、數學家、發明家、地理學家、制圖學家、詩人、官員。
張 衡發明了世界第一個水力渾天儀;透過增加了另外一個缸改進了水鐘;還發明了地動儀,它能探測到500公里外的地震。另外,他還改進了計算圓周率的 方法。除了在星表中記錄了2500個星星,他還研究了月亮和太陽的關係。他討論了月球的球形、它反射陽光的亮的一面和黑暗的一面,以及日食和月食的原理。 後人譽其為『木聖』(科聖)

2015年7月7日 星期二

歷代古典詩詞 王國維

歷代古典詩詞 王國維



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蝶戀花                                          【窈窕燕姬年十五】
蝶戀花                                          【窗外綠陰添幾許】
蝶戀花                                          【裊裊鞭絲沖落絮】
蝶戀花                                          【滿地霜華濃似雪】
蝶戀花                                          【閱盡天涯離別苦】
謁金門                                    【孤燈側﹑訴盡十年蹤跡】
點絳脣                                【厚地高天﹑側身頗覺生平左】
浣溪沙                                          【山寺微茫背夕曛】
浣溪沙                                          【漫作年時別淚看】
浣溪沙                                          【霜落千林木葉丹】


歷代古典詩詞 王國維


王國維  青玉案

 姑蘇臺上烏啼曙
 剩霸業 今如許
 醉後不堪仍弔古
 月中楊柳 水邊樓閣
 猶自教歌舞

 野花開遍真娘墓
 絕代紅顏委朝露
 算是人生贏得處
 千秋詩料 一坏黃土
 十里寒螿語

王國維  清平樂

 垂楊小院 院落雙歸燕
 翠幕銀燈春不淺
 記得那時初見

 眼波臉暈微流
 燈前卻按梁州
 拼取一生腸斷
 消他幾度回眸

王國維  蝶戀花 窈窕燕姬

 窈窕燕姬年十五
 慣曳長裾  不作纖纖步
 眾裡嫣然通一顧
 人間顏色如塵土

 一樹亭亭花乍吐
 除卻天然  欲贈渾無語
 當面吳娘誇善舞
 可憐總被腰肢誤

王國維  蝶戀花 窗外綠陰

 窗外綠陰添幾許 
 剩有朱櫻 上有殘紅住 
 老盡鶯雛無一語 
 飛來銜得櫻桃去 

 坐看畫梁雙燕乳 
 燕語呢喃 似惜人遲暮 
 自是思量渠不與 
 人間總被思量誤 

王國維  蝶戀花 裊裊鞭絲

 裊裊鞭絲沖落絮
 歸去臨春 試問春何許
 小閣重簾天易暮
 隔簾陣陣飛紅雨

 刻意傷春誰與訴
 悶擁羅衾 動作經旬度
 已恨年華留不住
 爭知恨裡年華去

王國維  蝶戀花 滿地霜華

 滿地霜華濃似雪
 人語西風 瘦馬嘶殘月
 一曲陽關渾未徹
 車聲漸共歌聲咽

 換盡天涯芳草色
 陌上深深 依舊年時轍
 自是浮生無可說
 人間第一耽離別

王國維  蝶戀花 閱盡天涯

 閱盡天涯離別苦
 不道歸來 零落花如許
 花底相看無一語
 綠窗春與天俱暮

 待把相思燈下訴
 一縷新歡 舊恨千千縷
 最是人間留不住
 朱顏辭鏡花辭樹 

王國維  謁金門

 孤燈側 訴盡十年蹤跡
 殘夜銀釭無氣力
 綠窗寒惻惻

 落葉瑤階狼藉
 高樹露華凝碧
 露點聲疏人語密
 舊歡無處覓

王國維  點絳脣

 厚地高天 側身頗覺生平左
 小齋如舸 自許迴旋可
 聊復浮生 得此須臾我
 霜林獨坐 紅葉紛紛墮

王國維  浣溪沙 山寺微茫

 山寺微茫背夕曛
 鳥飛不到半山昏
 上方孤磬定行雲

 試上高峰窺皓月
 偶開天眼覷紅塵
 可憐身是眼中人

王國維  浣溪沙 漫作年時

 漫作年時別淚看
 西窗蠟炬尚汍瀾
 不堪重夢十年間

 斗柄又垂天直北
 客愁坐逼歲將闌
 更無人解憶長安

王國維  浣溪沙 霜落千林

 霜落千林木葉丹
 遠山如在有無間
 經秋何事亦孱顏

 且向田家拼泥飲
 聊從卜肆憩征鞍
 只應遊戲在塵寰

每天按這些人體毒素排泄口!把濕毒排出去,人就會少生病!

每天按這些人體毒素排泄口!把濕毒排出去,人就會少生病!
找到身體的「排污口」,養生就成功了一半!

  我們人體有7個「排污口」,找到「排污口」,把濕毒排出去,人就會少生病,不生病,其實這些排污口很好找,他們都「窩」在關節的部位。

  腋下
  腋窩的極泉穴是心經的重要穴位,可以去心臟的鬱火毒素,應常常去按揉,以疏通這口井。
肘窩
  當你出現咽喉腫痛、痰黃氣喘、咳嗽咳血、心煩心熱、口腔潰瘍、失眠多夢等問題,可以在肘窩的位置連續拍打5~10分鐘,會出現青、紅、紫、黑等不同顏色的毒素反應物。每一到兩週一次,可保這口排污井的通暢,排出心肺毒素。
膝窩
  膝窩又稱膕窩,在窩的中心點上,有一個重要穴位叫委中穴,走的是膀胱經。膀胱經是人體最大的排毒去濕通道,而委中穴便是這個通道上的排污口,如果這裡不通 暢,濕氣排不出去,可能會導致關節炎。所以平時可拍打此處5~10分鐘至淤斑痧點顯出,每一至兩週拍打一次。
陰陵泉
   是脾經的合穴,從腳趾出發的脾經經氣再這兒往裡深入,可以健脾除濕。它在膝蓋下方,沿著小腿內側骨往上捋,向內轉彎時的凹陷,就是陰陵泉所在。每天要用 手 指按揉這裡,時間不拘,空閒的時候就可以,但要保證一天總共10分鐘以上。如果你體內有脾濕,按這裡會疼,但是堅持按揉,你會發現疼痛再逐漸減輕,說明你 的脾濕在好轉。
足三里
   是治脾健胃的第一穴,除濕當然也少不了它。刺激的最好方法是艾灸。每天睡覺前用艾條灸,可以協助陰陵泉祛濕。該穴是一個祛濕的要穴,而人體濕氣大就容易 滋生細菌,引起水腫,以及各種炎症,包括皮炎、皮疹等。另外,脾是生痰之源,是管濕氣的,如果濕氣多了運化不出去,就會變成痰飲。所以,要從根本上解決生 痰的問題就要健脾,而每天堅持多揉陰陵泉穴就好。
操作方法:空閒的時候按揉陰陵泉,一天要保證10分鐘。晚上睡覺前,用艾條灸兩側足三里3-5分鐘,最好灸之前先按陰陵泉1-2分鐘。

  承山穴
   是最有效的祛除人體濕氣的穴位,其效果跟紅豆薏米粥有異曲同工之妙。因為承山穴在足太陽膀胱經上,膀胱經主人體一身之陽氣,所以,刺激它能通過振奮膀胱 經的陽氣,排出人體濕氣。大多數人,只要輕輕一按他的承山穴,都會有明顯的酸脹痛感,這都是因為體內有濕的緣故;而按揉承山一段時間後,我們會感覺身上微 微 發熱,這就是膀胱經的陽氣在起作用了,身上的濕邪,正隨著上升的陽氣向外發散。所以濕熱體質者一定要注意記住這一保健大穴,合理地在生活中使用。
豐隆穴
   配合足三里按摩豐隆穴可以祛濕化痰,豐隆,象聲,轟隆打雷。長期堅持按摩能把脾胃上的濁濕像打雷下雨一樣排出去。從腿的外側找到膝眼和外踝這兩個點,連 成一條線,然後取這條線的中點,接下來找到腿上的脛骨,脛骨前緣外側1.5吋,大約是你兩指的寬度,和剛才那個中點平齊,在附近壓按,最感酸麻沉重或者痛 感明顯的地方,就是豐隆穴,每天按壓3分鐘左右。
每週拍腹排毒一次,就可無毒一身輕!
  在肚臍兩邊脂肪最豐厚的地方,或者摁上去有脂肪結塊的地方,用雙手用力拍打10分鐘。大多數人都能拍出紅、紫、青、黑等不同顏色的痧斑、包點,這就是體內淤滯的寒濕、火毒被拍出來的表現。拍完後馬上喝一杯溫水,能加速排毒。

  每週拍一次,連續幾次,您就會發現拍出的痧斑逐漸減少,到最後基本上不會再出現了。寒濕淤滯排乾淨了,減肥自然就快。

  每天敲天樞穴排便減肥法!
  天樞穴屬於胃經,又聯繫大腸,最能通腸道、排宿便,是名副其實的減肥大穴。很多人一敲天樞穴便要跑廁所就是這個緣故。腸道通了,脂肪就不會堆積。
天樞穴在肚臍旁開三個手指的位置。每天至少敲打兩次,每次5乣10分鐘,敲至小腹發熱為止。

  每天揉腹三次,勝吃人參一支!
  民間有句話叫「揉腹治百病」,可見揉腹的好處。小腹是陰中之陰,是寒氣最愛聚集的地方,所以揉腹很關鍵。

  手心的勞宮穴是火穴,有溫養的效果。經常以手心按摩小腹至發熱,不但可以有效地驅寒暖腹,還能養元補氣、滋陰培陽。
每天早、中、晚各揉一次小腹,先按逆時針方向揉,後按順時針方向揉。揉的次數最低以36遍起,或36的倍數也可以。力度要適中,如果能把腹部的軟組織帶動起來更好。小腹常溫,元氣充實,減肥就會成為一件很容易的事。

  以上三種方法為您提供了一套絕佳的減肥方案。通過調節經絡,既能減脂,又能降壓。隨著體形一天天的瘦下去,身體也逐步地健康起來。開始行動吧,「減肥三步曲」讓您輕鬆實現健康與苗條。